大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯
觀心品第十
「善男子！
三界之中以心為主，
能觀心者究竟解脫，
不能觀者究竟沈淪。
眾生之心猶如大地，
五穀五果從大地生。
如是心法，生世出世，
善惡五趣、有學無學、
獨覺菩薩及於如來。
以是因緣，三界唯心，心名為地。
一切凡夫，親近善友，
聞心地法，如理觀察，如說修行，
自作教佗讚勵慶慰，
如是之人能斷三障速圓眾行，
疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：
「世尊！如佛所說，
唯將心法，為三界主。
心法本無，不染塵穢，
云何心法，染貪瞋癡？
於三世法，誰說為心？
過去心已滅，
未來心未至，
現在心不住。
諸法之內，性不可得，
諸法之外，相不可得，
諸法中間，都不可得。
心法本來無有形相，
心法本來無有住處；
一切如來尚不見心，
何況餘人得見心法？
一切諸法從妄想生，以是因緣，
今者世尊，為大眾說三界唯心。
願佛哀愍，如實解說。」
爾時，佛告文殊師利菩薩言：
「如是如是，善男子！如汝所問，
心心所法，本性空寂，
我說眾喻，以明其義。
善男子！
心如幻法，由遍計生種種心想，受苦樂故。
心如流水，念念生滅於前後世，不暫住故。
心如大風，一剎那間歷方所故。
心如燈焰，眾緣和合而得生故。
心如電光，須臾之頃不久住故。
心如虛空，客塵煩惱所覆障故。
心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。
心如畫師，能畫世間種種色故。
心如僮僕，為諸煩惱所策役故。
心如獨行，無第二故。
心如國王，起種種事得自在故。
心如怨家，能令自身受大苦故。
心如埃塵，坌污自身生雜穢故。
心如影像，於無常法執為常故。
心如幻夢，於無我法執為我故。
心如夜叉，能噉種種功德法故。
心如青蠅，好穢惡故。
心如殺者，能害身故。
心如敵對，常伺過故。
心如盜賊，竊功德故。
心如大鼓，起鬪戰故。
心如飛蛾，愛燈色故。
心如野鹿，逐假聲故。
心如群豬，樂雜穢故。
心如眾蜂，集蜜味故。
心如醉象，耽牝觸故。
善男子！
如是所說心心所法，
無內無外亦無中間，
於諸法中求不可得，
去來現在亦不可得，
超越三世非有非無，
常懷染著從妄緣現，
緣無自性心性空故。
如是空性，
不生不滅，無來無去，
不一不異，非斷非常，
本無生處，亦無滅處，
亦非遠離非不遠離，
如是心等不異無為，
無為之體不異心等。
心法之體本不可說，
非心法者亦不可說。
何以故？
若無為是心即名斷見，
若離心法即名常見。
永離二相不著二邊，
如是悟者名見真諦，
悟真諦者名為賢聖。
一切賢聖性本空寂，
無為法中戒無持犯，亦無大小，
無有心王及心所法，無苦無樂。
如是法界自性無垢，
無上中下差別之相。
何以故？
是無為法性平等故。
如眾河水流入海中，
盡同一味無別相故。
此無垢性，是無等等，
遠離於我及離我所。
此無垢性非實非虛，
此無垢性是第一義無盡滅相，體本不生。
此無垢性常住不變最勝涅槃，我樂淨故。
此無垢性遠離一切平不平等，體無異故。
若有善男子、善女人，
欲求阿耨多羅三藐三菩提者，
應當一心修習如是心地觀法。」
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六祖大師法寶壇經
疑問第三
師言：「大眾世人，自色身是城，
眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。
心是地，性是王，王居心地上，
性在王在，性去王無。
性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
六祖壇經疑問品節錄
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六祖大師法寶壇經
坐禪第五
師示眾云：「善知識！
何名坐禪？此法門中，無障無礙，
外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。
善知識！
何名禪定？
外離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂；
外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，只為見境思境即亂。
若見諸境，心不亂者，是真定也。
善知識！
外離相即禪，內不亂即定。
外禪內定，是為禪定。
(《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』)
《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』
善知識！
於念念中，自見本性清淨，
自修自行，自成佛道。」
[師示眾云：「善知識！]
(然)此門坐禪，元不著心，
亦不著淨，亦不是不動。
若言著心，心元是妄，
知心如幻，故無所著也。
若言著淨，人性本淨，
由妄念故，蓋覆真如。
但無妄想，性自清淨；
起心著淨，却生淨妄。
妄無處所，著者是妄。
淨無形相，却立淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，却被淨縛。
善知識！
若修不動者，但見一切人時，
不見人之是非善惡過患，
即是自性不動。
善知識！
迷人身雖不動，
開口便說他人是非長短好惡，
與道違背。
若著心著淨，即障道也。」
六祖壇經坐禪品節錄
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六祖大師法寶壇經
定慧第四
師示眾云：「善知識！
我此法門，以定慧為本。
大眾勿迷，言定慧別。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧、
先慧發定各別。作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善。
空有定慧，定慧不等。
若心口俱善、內外一[如(:種)]，定慧即等。
自悟修行，不在於諍。
若諍先後，即同迷人，
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
[師示眾云：]「善知識！
一行三昧者，於一切處，
行住坐臥，常行一直心是也。
(如)《淨名(經)》云：
『直心是道場，直心是淨土。』
莫心行諂曲，口但說直；
口說一行三昧，不行直心。
但行直心，於一切法，勿有執著。
迷人著法相、執一行三昧，直言：
『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』
作此解者，即同無情，却是障道因緣。
善知識！
道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流；
心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，
只如舍利弗宴坐林中，
却被維摩詰訶。
善知識！
又有人教坐，看心觀靜，
不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成顛。
如此者眾，如是相教，故知大錯。」
善知識！
定慧猶如何等？
猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用；
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦復如是。」
六祖壇經定慧品節錄
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