(曹溪原本)[流通本]
定慧第四(定慧一體第三)
*** 定慧等持
師示眾云:「善知識!
我此法門,以定慧為本。
大眾勿迷,言定慧別。
定慧一體,不是二。
定是慧體,慧是定用。
即慧之時定在慧,即定之時慧在定。
若識此義,即是定慧等學。
諸學道人,莫言先定發慧、
先慧發定各別。作此見者,法有二相。
口說善語,心中不善。
空有定慧,定慧不等。
若心口俱善、內外一[如(:種)],定慧即等。
自悟修行,不在於諍。
若諍先後,即同迷人,
不斷勝負,卻增我法,不離四相。
(善知識!
定慧猶如何等?
猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。
燈是光之體,光是燈之用;
名雖有二,體本同一。
此定慧法,亦復如是。」)
流通本置文於此
[師示眾云:]「善知識!
一行三昧者,於一切處,
行住坐臥,常行一直心是也。
(如)《淨名(經)》云:
『直心是道場,直心是淨土。』
莫心行諂曲,口但說直;
口說一行三昧,不行直心。
但行直心,於一切法,勿有執著。
迷人著法相、執一行三昧,直言:
『常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。』
作此解者,即同無情,却是障道因緣。
善知識!
道須通流,何以卻滯?
心不住法,道即通流;
心若住法,名為自縛。
若言常坐不動是,
只如舍利弗宴坐林中,
却被維摩詰訶。
善知識!
又有人教坐,看心觀靜,
不動不起,從此置功。
迷人不會,便執成顛。
如此者眾,如是相教,故知大錯。」
(善知識!
定慧猶如何等?
猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。
燈是光之體,光是燈之用;
名雖有二,體本同一。
此定慧法,亦復如是。」)
曹溪原本置文於此
*** 無念、無相、無住
[師示眾云:]「善知識!
本來正教無有頓漸,人性自有利鈍。
迷人漸[修(:契)],悟人頓[(:修)]契。
自識本心,自見本性,即無差別,
所以立頓漸之假名。
善知識!
我此法門,從上以來,
先立無念為宗,無相為體,無住為本。
無相者,於相而離相。
無念者,於念而無念。
無住者,人之本性。
於世間善惡好醜,乃至冤之與親,
言語觸刺欺爭之時,
並將為空,不思酬害,
念念之中不思前境。
若前念今念後念,
念念相續不斷,名為繫縛。
於諸法上念念不住,即無縛也。
此是以無住為本。
善知識!
外離一切相,名為無相。
能離於相,即法體清淨。
此是以無相為體。
善知識!
於諸境上,心不染,曰無念。
於自念上,常離諸境,不於境上生心。
若只百物不思,念盡除卻,
一念絕即死,別處受生,是為大錯。
學道者思之,
若不識法意,自錯猶可,
更誤他人自迷不見,又謗佛經,
所以立無念為宗。
善知識!
云何立無念為宗?
只緣口說見性迷人,
於境上有念,念上便起邪見,
一切塵勞妄想,從此而生。
自性本無一法可得,
若有所得,妄說禍福,
即是塵勞邪見,
故此法門立無念為宗。
善知識!
無者,無何事?念者,念何物?
無者,無二相,無諸塵勞之心。
念者,念真如本性。
真如即是念之體,念即是真如之用。
真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。
真如有性,所以起念;
真如若無,眼耳色聲當時即壞。
善知識!
真如自性起念,
六根雖有見聞覺知,
不染萬境,而真性常自在。
故經云:
『能善分別諸法相,
於第一義而不動。』」
六祖大師法寶壇經
行由品第一
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般若品第二
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疑問品第三
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定慧品第四
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坐禪品第五
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懺悔品第六
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機緣品第七
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頓漸品第八
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護法品第九
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付囑品第十
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