罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之一
爾時薄伽梵
處於種種摩尼寶王師子座上，
現種種相，
純以菩薩摩訶薩眾而共圍遶。
時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，
偏袒右肩右膝著地，
合掌恭敬而白佛言：
「大聖世尊已為利
益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，
唯願世尊為諸菩薩說般若波羅蜜多。
又此般若波羅蜜多復有幾種？
修何方便而能得之？
唯願如來分別解說。」
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：
「善男子！汝今諦聽，善思念之，
吾當為汝分別解說。
若諸菩薩修行布施波羅蜜多，
乃至靜慮波羅蜜多，
皆從般若波羅蜜多
本母所生而為根本。
譬如眼等五根發生五識，
能取五塵皆有作用，
如是一一皆以識心而為根本，
若離其心無所成辦。
菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，
恒以智慧而為其母，
若離智慧無所剋獲。
亦如有情身有命根能有所作，
命根謝已無復堪任，
修行諸度若無智慧亦復如是。
譬如國境無有智臣，陰陽失序，
一切人民皆不安樂。
法王國土若無智慧亦復如是，
修行布施乃至靜慮波羅蜜多
皆不成就，解脫涅槃終不能得。
亦如商主入海採寶，
要得船師方達寶所隨意而取。
菩薩亦爾，
於生死海以五波羅蜜多而為舟舡，
載功德寶，要因般若波羅蜜多
無上舡師至於彼岸。」
爾時薄伽梵而說頌言：
「智慧為根本， 能生善法芽，
佛果大菩提， 無非智所作。
如人遭苦難， 智者能救護，
愚者造諸惡， 如石投深水。
若無真智慧， 多聞妄分別，
斯人不解義， 如器安知味。
所謂長老相， 不必在耆年，
雖少有智慧， 是為真長老。
如世有德人， 正直無邪曲，
不能辯邪正， 寧知理是非。
正智聞深法， 智與理相應，
隨順於大乘， 是名真智者。
於得失無著， 憂喜不能動，
安住如須彌， 是名真智者。
恭敬不生喜， 輕慢無瞋恚，
智慧如大海， 是名真智者。
不說他人過， 亦不稱己德，
智照無自他， 當獲大名稱，
勇猛勤精進， 遠離一切相，
我慢悉皆除， 是名真智者。
常當正觀察， 不見他人過，
深信善惡報， 是名真智慧。
智者在眾中， 不說自功德，
若人所稱讚， 愧心無取著。
成就諸功德， 虛己常謙下，
如果樹繁熟， 枝條自低屈。
福智生豪族， 雖貴無憍慢，
愚者自矜高， 智者應觀察。
智慧為善伴， 遠離惡知識，
斷滅諸煩惱， 自然得解脫。
樂將護惡人， 亦當常遠離，
崇重於賢善， 是名真智慧。
菩薩多悲智， 損惱猶慈愍，
如斫栴檀樹， 流香普芬馥。
不念他人惡， 常思其善事，
智慧離分別， 人中最第一。
智者住空寂， 被毀心無惱，
諸惡不能燒， 如火煖大海。
大悲離分別， 見惡常憐愍，
如日放光明， 不棄旃荼舍。
智人雖小過， 為益應同住，
如入瞻蔔林， 自然皆蒙熏。
正智離分別， 如日無私照，
亦如清涼月， 能淨諸雲翳。
智者多慈悲， 常濟於貧乏，
見乞不輕賤， 應生歡喜心。
如樹初生長， 日夜無休息，
智者樂修行， 增長亦如是。
智者遇大怨， 慈悲猶不捨，
如折蓮花莖， 藕絲恒不斷。
生死如毒樹， 悟即法身果，
生死與涅槃， 本性皆平等。
淨慧賢聖行， 大悲常利物，
不擇於怨親， 恒離於分別。
耆年多智慧， 淨戒悉圓滿，
親近如是人， 速成安樂行。
智慧無垢人， 三業恒清淨，
應親近是人， 尊重過父母。
無智難親近， 能壞善人心，
如火燒枯木， 應當常遠離。
供給於惡人， 欲益反招損，
如人飼猛獸， 無不傷害者。
供養智慧人， 小善獲多福，
如人飲甘露， 求得安隱樂。」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：
「此般若波羅蜜多，
皆從善友聞正法生，
邪見之人是智慧怨，
汝等應當親近善友、遠惡知識。
此般若波羅蜜多，
非唯出生一切善法，
過去未來現在諸佛皆從此生，
當知此經即是一切諸佛之母。
「復次，慈氏！
菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：
一者小智，二者大智。
小智施者，為求人、天、二乘解脫，
如是施者但名布施，
不得名為波羅蜜多。
大智施者，心無所得，
無所得故得佛菩提，
如是施者名檀波羅蜜。
以是故知，檀波羅蜜從智慧生。
尸波羅蜜亦有二種：
一者小智，二者大智。
小智持戒，怖三惡道，
求生人、天、二乘解脫，
如是持戒心不清淨，
不得名為尸波羅蜜。
大智持戒，普為利樂一切有情，
不住於相而無所得，趣大菩提，
如是持戒是則名為尸波羅蜜。
以是故知，戒波羅蜜從智慧生。
忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，
一切有情本智如日，
無明覆蔽忍光不現。
修安忍者除斷無明，
聖智現前佛日斯照。
譬如國邑無有智臣，
識用不均人民流散，
設有智者亦當迴避，
無忍慧者亦復如是。
又此智慧如明眼人，
遙見毒虵即便遠避，
有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。
無慧眼者，
謂於過去無量劫中修行諸善，
無安忍力及智慧眼，
一念瞋火燒滅無餘，
如乾草積飈火入中焚燒皆盡。
智慧之人有安忍力，
設遇惡人打罵訶責，
正智安忍能調伏之。
譬如香象既已調伏，
臨陣驅策能破敵軍。
菩薩摩訶薩亦復如是，
住無相忍不起瞋恚，
無緣大悲廣度一切。
以是當知，
安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。
精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多
而得發生。何以故？
若無般若波羅蜜多，
一切所作皆不成就大菩提果，
無邊法門安住最勝，
巧便大智周遍觀察，
要精進力方能圓滿六波羅蜜。
以是當知，
精進波羅蜜皆從般若波羅蜜生。
禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。
所以者何？
意業微細難可測量，
身口所作則易除滅，
妄心所起難可制伏。
如風飄火猛焰可制，
如海濤波亦可息之，
唯有妄心甚難調伏。何以故？
無始無明迷心性故。
譬如世間多思覺者，
妄起尋求而伺察之。
如是妄想設入定門
心猶取著，無智慧故
經百千劫，終不能得三昧現前。
亦如愚人妄執諸見，
或執我常、或執我斷，見不清淨，
云何能得三昧現前？
有智慧人觀察二事：
一者見其自身多有疾病苦樂等事，
皆由先世妄想顛倒，
造作諸業而今受之。
若無癡愛，何有病耶？
身本自空，因緣幻有，
無造無作，誰受苦耶？
二者復應重更觀察，雖無我相，
所作福業皆不唐捐。
當願法界一切有情，
無盡福德滌令清淨，
悉得成就六波羅蜜，
戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，
一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。
猶如大地皆依虛空而得安立，
而彼虛空無有所依。
般若波羅蜜亦復如是。
以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。
非唯五度從智慧生，
一切世間福德名聞人天果報，
乃至出世無漏善根，
皆以智慧而為生處，
猶如大地皆依虛空而得安立。
一切眾生執我取相，有五怖畏：
一不活畏，
常積資財恐不活故。
二惡趣畏，
造不善業恐墮三塗恒怖畏故。
三者死畏，
愛惜身命恐喪失故。
四者惡名畏，
恒作諸惡以自覆藏，
恐人聞知常怖畏故。
五者大眾威德畏，
於大眾中所發言詞懷怖畏故。
菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，
能益自他，無不活畏。
除斷邪行具淨尸羅，
必至涅槃，無惡趣畏。
深入緣起了本無生，則無死畏。
住無相理身心寂靜，
無自他相，離惡名畏。
成就微妙四無礙辯，
處眾無畏猶師子王，
是故名為無大眾畏。
「復次，慈氏！一切眾生根性差別，
慳貪者令惠施，
瞋恚者令慈忍，
我慢者令謙下，
愚癡者得智慧，
開示涅槃顯真實相無量功德，
皆從般若波羅蜜生。
一切諸佛及諸菩薩、天龍八部
咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母。
譬如慈母唯有一子，
鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。
菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，
般若甘露而為法食，
五波羅蜜為大資糧，
十力、四無所畏、十八不共法
諸妙功德莊嚴法身，
成就無上法王之位。
「復次，慈氏！有十種事能障智燈，
掩蔽光明不能顯了，
增長癡闇無所覺知。
一者懶惰，
於世事業皆不成就，
豈能修行出世妙善。
二者近惡知識，
造諸惡業增長無明。
三者耽著睡眠身心昏昧，
不能修習無上菩提。
四者聽聞大乘尋復忘失。
五者樂習世間一切技藝，
不知如幻而生執著。
六者我慢覆藏，
雖遇善友不能諮問無上正法。
七者於大乘教微妙深理不能解悟，
我慢自高便生退屈。
八者恥己愚昧，
不能親近有智之人。
九者攻乎異端詐謂知見，
有所論難皆涉邪徒。
十者於最上乘不生信樂，
設有所聞師心邪解。
由是十事障礙大乘，
正法不聞，淪溺生死。
離此十事有十勝法，
便能悟入無上菩提。
一者精勤樂習禪定。
二者親近善友聽聞正法。
三者損減睡眠恒自覺悟。
四者於大乘法所聞不忘。
五者順世事業，常觀如幻無所著故。
六者無所藏隱，決眾疑故。
七者不輕己身，勤修行故。
八者常樂法施，興大會故。
九者恒自謙下，不誑眾生故。
十者不自師心，深入佛慧故。
菩薩摩訶薩以此十事
具足圓滿六波羅蜜，
成就法身清淨解脫。
「復次，慈氏菩薩摩訶薩！
此般若波羅蜜多，
不與十六種法而為相應。
一者不與十二因緣相應，
所謂無明乃至老死。
二者不與無明滅乃至老死滅
而為相應，菩薩摩訶薩離分別心、
無二相故。
三者不與身見、邊見乃至六十二見
而為相應。
四者不與世間八風相應，
所謂利、養、稱讚、譏毀、
苦、樂、衰、損等事而為相應。
五者不與隨煩惱等忿恨相應。
六者不與我慢、增上慢等相應。
七者不與根本貪、瞋、癡等
而為相應。
八者不與煩惱魔、死魔等
而為相應。
九者不與我相、人相、作者、受者、
養育、士夫、補特伽羅、意生、儒童
、業障、報障、煩惱等障而為相應。
十者不與妄念分別、見聞覺知
而為相應。
十一者不與四顛倒法而為相應——
無常計常、常計無常，
無樂計樂、樂計無樂，
無我計我、我計無我，
不淨計淨、淨計不淨。
如是妄計名顛倒法，
有情心行乃至諸塵勞門而為相應。
十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠
、散亂、愚癡而為相應，亦不與有相
行施、持戒、忍辱、精進、禪定、智
慧相應。
十三者不與不善等法——
性罪遮罪、有漏有為——
而為相應，亦不分別世出世善法——
有漏無漏——而為相應。
十四者不與二十二根相應，
所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，
亦不與苦、樂、憂、喜、捨受相應，
亦不與男女等根、意根、命根、
信等五根、三無漏根而為相應。
十五者不與三界五趣種種有情
而為相應，亦不分別大乘小乘
佛法僧寶差別之相而為相應。
十六者不分別真諦俗諦、有為無為
、有智無智、有識無識、作意無作意
、有體性無體性、有相無相
心意差別而為相應。
慈氏、當知摩訶般若波羅蜜多，
無染無著，離諸分別，
平等清淨，一相一味，
不與如是差別等法而為相應。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩
善巧方便行深般若波羅蜜多時，
住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂靜，
了因緣法如幻如化，順勝義諦，
離有離無非斷非常，隨順因果，
無我人相真實不動，不壞威儀
住三解脫門而不取證。
無動無靜是如來禪，
遊戲神通深入實際，
不住生死不入涅槃，
不盡有為不住無為，
雖觀無相不捨大悲，
雖住三界而恒出離，
知真無染而不修證，
離於戲論常樂宣說。
「復次，慈氏！
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，
應於善友聽聞正法，
具足八十四種勝上之心，
方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。
所謂住真實相，最極微妙相，
般若相應相，善知識相，離憍慢相，
恭敬相，右遶相，無量相，善言相，
至誠相，善作意相，無亂相，
無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，
法器相，示導相，入智慧相，
聞法無厭相，增長捨相，
善調象馬相，敬事多聞相，
樂聞深法相，觀身寂滅相，
清淨適悅相，聞法無倦相，
聞義相，聞法相，隨說修行相，
為他說法相，聞所未聞相，
聞神通相，不求餘乘相，
樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，
樂聞善巧方便相，四攝法相，
聞梵行相，念正定相，
能生善巧無生相，大慈悲心相，
緣起相，無常相，苦相，空相，
無我相，不淨相，寂靜相，
空相，無相相，無願相，
無不善行相，勝義諦相，不壞相，
自在相，護自心相，不捨精進相，
思惟妙法相，對治煩惱相，
宗重正法相，對治邪見相，
獲聖財相，除斷貧窮相，
智者稱讚相，智人極喜相，
智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，
觀蘊過失相，有為過患相，依法相，
依義相，依智相，依了義經相，
不依不了義經相，不作諸惡相，
自利益相，利益他相，善作業相，
無熱惱相，勝行相，
獲一切諸佛法門相。
慈氏！當知聽法之人
具足如是勝妙之心，
能善聽聞甚深般若波羅蜜多，
知一切法無我、無人、本來清淨。
生死、涅槃平等無二。
復次，菩薩摩訶薩
觀於眼等五根苦樂等受，
男女意、命，能起煩惱生死根本；
信等五根、三無漏根，
能捨煩惱是涅槃因。
知煩惱性從本以來，
不生不滅性相常住，
如是修習是名般若波羅蜜多。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩
所修勝行，與智慧相應及不相應，
無有分別、二智平等，
不捨眾生恒起大悲，
普覆一切清淨不動。如是修習，
是則名為般若波羅蜜多。」
佛告慈氏：
「此般若波羅蜜多句義不可思議，
是相應句、如理句、如量句、
佛語句、了緣句、無礙句、無滅句、
大捨句、不動句、一切不動句、
無依止句、平等句、無難句、
無高下句、實際句、不變易句、
無著句、無住句、無所住句、
對治句、寂靜句、極寂靜句、
遍寂靜句、無戲論句、無起句、
即真句、不缺句、無餘句、無際句、
無對治句、最勝句、真實句、
如如句、絕言句、不別異句、
無彼此句、三世平等句、無三世句、
不住五蘊句、不住六界句、
不住十二處句、不住十八界句、
依法句、依義句、依智句、
依了義句。如是句義，
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
不可思議，離言說故、真勝義故、
不可思議故、無因喻故、無比量故、
無有上故、自利利他故、大希有故，
唯佛與佛能證能說，餘無測知。
何以故？般若波羅蜜多無性無相、
無比無喻，唯佛如來方能究盡。
「復次，慈氏！此般若波羅蜜多，
非即蘊、處、界，無依無止、
不生不滅，不內不外不在中間。
是故般若波羅蜜多不可思議。」
爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，
歡喜踊躍，以偈讚曰：
「大雄世尊智無量，十力無畏真解脫，
神通廣大無邊際，一切無能測量者。
昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智，
難行苦行恒沙劫，是故能成調御師。
佛證自然一切智，住真寂滅難思議，
唯佛如來自證知，能現無邊佛境界。
法性真常離二邊，寂滅無為出三有，
煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。
菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知，
清淨湛然無去來，無相無行無說示。
涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測，
等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明了。
佛會一切聲聞眾，逮得己利如來讚，
漏盡皆住最後身，此等不知佛境界。
一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻，
百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第九
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
罽賓國三藏般若奉詔譯
般若波羅蜜多品第十之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，
能得如是不可思議無盡法門，
謂因無盡、有情界無盡、大悲無盡、
妙用無盡、法門無盡、壞生死魔故、
智無盡故。如是般若波羅蜜多，
無行無相、無生無滅，
菩薩於一切法應如是知。」
佛說是甚深般若波羅蜜多時，
會中有一外道名微末底，
即從座起而白佛言：
「世尊！佛說一切諸法
本來不生、自性清淨。此義不然。
自在天常，而是一切萬物父母，
能生諸法，能造能作安立世間。
復有說云：『神我能生一切諸法，
然此我者住於心中猶如拇指。』
復有說云：『一切諸法從和合生。』
云何今者乃說無生？」
爾時薄伽梵告微末底：
「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心，
應當諦聽。如汝所說：
『自在天常，能生一切。』
所生萬物應同一性，悉亦是常。
若謂所生前後變易非常住者，
理亦不然。用不離體，應是常住；
體不離用，應非常故。
自在常者，生應常生，
云何有時或生不生？
既不常生，云何是常？
以是義故，同彼所生，定是無常。
所生既多，亦非是一，
若是一者應無差別，
萬類區分如何是一？
又自在天能生一切，無有慈悲。
若有慈悲，
應令有情悉生人天常受快樂，
云何令諸有情受於八苦，
生三惡趣受種種苦？
若有慈悲，
云何自生自立自害？
若自在天是一是常，
所生一切應無變易，
云何異類生滅無常，
五趣之中受茲不淨？
譬如見果即知其因，
當知自在非常非一。
若言妙好是自在作，
麁鄙不善畢舍遮為。
如是之言亦不應理。
善由自在，惡由舍遮，
善惡相違何名自在？
又諸有情，作惡人多、修善者少，
即畢舍遮鬼勝自在天。
又諸有情，所作善事自在處分，
所作諸惡鬼所教者。
汝諸弟子恒作是言：
『為善生天，惡墮地獄。』
若生天墮獄由造善惡，
云何言彼自在作耶？
譬如國王使人宣令賜財授職，
但言王賜，終不言是宣教命人。
又如國王使人斷命，
但言王殺，不言魁膾。
是即造善歸自在天。
若造諸惡，畢舍遮受，
有情何故受苦樂耶？以是當知，
大自在天決定不能造作一切。
若言一者，
有情何故能生無量善惡心耶？
以是故知亦非是一。
若言一切由自在天，
即應純善，何有惡耶？
如人有時於多人所，
作諸惡事即是惡人。
若眾生惡由自在者，
世間咸謂地獄罪人自作惡業，
汝獨云何推自在耶？
又如有人謗他作惡得無量罪，
汝謗自在獲罪亦然。
「復次，微末底！
自在造作過失如前，
神我過失倍過於彼。
若我是常、能造作者，
此身去住應得自由，無人能害，
云何號哭而懼死耶？
若我是常，
應能憶念過去造業受諸苦報，
故於今生不應造惡。
又我常者，
即應自在捨於衰老恒受少壯，
如脫故衣更著新好，
云何而有老病死耶？
以是當知，我非作者。
「復次，微末底！
我觀諸法，亦非和合因緣所生。
所以者何？因無生性。
因若有生，不應待緣。
緣無生性亦復如是。
若說因緣我能和合，此亦不然。
如二盲人，各別行住不能見色，
設令同住不見亦然。
當知神我和合因緣亦不能生。
若能生者，應是無常，有作用故，
如所生果定是無常。
以是當知，離所生外無別能生。
或說五大極微是常，能生諸法。
此亦不然，猶如水米和合成酒，
飲即令醉。如是醉力不從外來，
非水中出，亦非米出，
水米和合轉變而生。
一切諸法無有作者，
亦無有我而為因緣。所以者何？
大地虛空。水、火、風界當知亦爾，
豈無情物生有情耶？
一切諸法假有實無，
非自在天亦非神我，
非和合因緣五大能生。
是故當知，
一切諸法本性不生，從緣幻有，
無來無去、非斷非常，
清淨湛然，是真平等。」
爾時，薄伽梵而說偈言：
「一切有為法， 如乾闥婆城，
眾生妄心取， 雖現非實有。
諸法非因生， 亦非無因生，
虛妄分別有， 是故說唯心。
無明妄想見， 而是色相因，
藏識為所依， 隨緣現眾像。
如人目有瞖， 妄見空中花，
習氣擾濁心， 從是三有現。
眼識依賴耶， 能見種種色，
譬如鏡中像， 分別不在外。
所見皆自心， 非常亦非斷，
賴耶識所變， 能現於世間。
法性皆平等， 一切法所依，
藏識恒不斷， 末那計為我，
集起說為心， 思量性名意，
了別義為識， 是故說唯心。
心外諸境界， 妄見毛輪花，
所執實皆無， 咸是識心變。
色具色功能， 皆依賴耶識，
凡愚妄分別， 謂是真實有。
睡眠與昏醉， 行住及坐臥，
作業及士用， 皆依藏識起。
有情器世間， 非由自在作，
亦非神我造， 非世性微塵。
如木中火性， 雖有未能燒，
因燧方火生， 由此破諸闇。
展轉互為因， 賴耶為依止，
諸識從彼生， 能起漏無漏。
如海遇風緣， 起種種波浪，
現前作用轉， 無有間斷時。
藏識海亦然， 境界風所動，
恒起諸識浪， 無間斷亦然。
如酪未鑽搖， 其酥人不見，
施功既不已， 醍醐方可得。
賴耶妄熏習， 隱覆如來藏，
修習純熟時， 正智方明了。
諸識隨緣轉， 不見本覺心，
自覺智現前， 真性常不動。
猶如金在礦， 處石不堪用，
銷練得真金， 作眾莊嚴具。
賴耶性清淨， 妄識所熏習，
圓鏡智相應， 如日出雲翳。
若有修空者， 順空而取空，
觀空與色殊， 不名真觀者。
觀色即是空， 色空不可得，
此即勝義空， 是真解脫者。
客塵無自性， 無明妄分別，
實相非有無， 眾生虛妄見。
猶如日月明， 流光能普照，
如來清淨藏， 具足諸功德。
真妄互相熏， 猶如二象鬪，
弱者去無迴， 妄盡無來去。
蓮花性無染， 出水離淤泥，
菡蓞開敷時， 見者皆歡喜。
如來無垢識， 永斷諸習氣，
清淨智圓明， 賢聖所歸趣。
猶如最勝寶， 無復諸瑕翳，
輪王為寶冠， 常置於頂上。
如來清淨藏， 永離諸分別，
體具恒沙德， 諸佛之法身。
住真無漏界， 清淨解脫身，
寂滅等虛空， 法性無來去。
佛現三界中， 不生亦不滅，
此界及他方， 湛然常不動。
平等真法界， 佛與眾生如，
非斷亦非常， 大悲恒不盡。
諸佛法性身， 本覺自然智，
是真勝義諦， 唯佛方證知。
自性體無生， 牟尼本寂靜，
流轉諸三有， 畢竟歸依處。
法無來去相， 三世常寂然，
住真三昧者， 見彼法界身。
清淨不思議， 恒沙眾德備，
此即無漏界， 諸佛之所依。
佛具三種身， 體相用平等，
甚深廣大性， 勝義無差別。
無漏無變易， 遠離一切相，
煩惱及所知， 本性恒清淨。
無垢無染著， 是真調御師，
性淨即涅槃， 亦是法身佛。
體備恒沙德， 無垢不思議，
六度常圓滿， 此即薩婆若。
廣大無邊際， 永斷於思想，
斷習成菩提， 具恒沙功德。
於諸法自在， 普現諸色像，
大悲清淨果， 常利一切眾。
無漏無分別， 願力皆圓滿，
猶如摩尼珠， 隨色皆能現。
譬如工畫師， 能畫種種相，
所現諸境界， 皆是識心變。
眾生諸性欲， 如來悉能知，
法身恒不動， 願力隨緣現。
示現兜率天， 降神乘白象，
生處於王宮， 出家修苦行，
即詣菩提樹， 降伏諸魔怨，
成佛轉法輪， 或現涅槃相。
示現有生滅， 真身恒不動，
鈍根樂小法， 方便說涅槃。
真如法界中， 無有涅槃相，
大悲樂饒益， 引導於眾生。
猶如大商主， 誘進諸愚少，
菩薩廣大心， 咸令入涅槃。」
爾時微末底聞佛說已，
身心適悅歡喜無量，
從座而起整理衣服，
右膝著地合掌恭敬，
以妙伽他而讚佛曰：
「墮在生死河， 邪見所纏縛，
迦毘微野娑， 迦那仙外道。
凡愚被昏弊， 邪見由是生，
十力善逝尊， 慧日朗明照。
或聞那羅延， 自在天等教，
增長於貪著， 令心發狂亂。
正見破諸暗， 是真如來教，
我當至心聽， 歸依大聖尊。
大梵身四臂， 四面蓮花生，
演說四違陀， 增長於邪見。
唯佛薄伽梵， 慧日大聖尊，
能破我等疑， 真實歸依處。」
時，微末底讚歎佛已而白佛言：
「大聖世尊！我於今者得大善利，
蒙佛慧日正智光明，
邪見疑心一切都盡。
我今歸依大聖世尊！」
復白佛言：「世尊！
我今所以名微末底，
為求異道心轉疑惑。
今於佛前獲正法眼，
滅疑惑心名蘇末底。
我及弟子，同於今日歸佛法僧，
修行大乘願無退轉，所得善利，
迴施有情皆向佛道。」
爾時薄伽梵為微末底說是法時，
會中無量眾生
發阿耨多羅三藐三菩提心，
六十二那庾多菩薩證無生法忍。
「復次，慈氏！
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，
應修八法。云何為八？
所謂蘊善巧、處善巧、界善巧、
諦善巧、緣起善巧、三世善巧、
一切乘善巧、一切法善巧。
云何蘊善巧？
謂觀色蘊猶如聚沫，
愚人見之謂是白[疊*毛]，
入水而取，其沫散滅不可撮摩。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，
了色性空猶如聚沫。
以是因緣，名正知見。
復觀受蘊如水上泡，
速起速滅、剎那不住。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，
了受性空猶如水泡。
以是因緣，名正知見。
復觀想蘊猶如陽焰，
如人熱渴遠見陽焰謂之為水，
馳走尋覓近之則無。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，
了相性空。以是因緣，名正知見。
復觀行蘊猶如芭蕉，
中無有堅，剝之不已竟無所得。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，
知行性空。以是因緣，名正知見。
復觀識蘊猶如幻化，
如世幻師幻作金銀珍寶真珠瓔珞，
求其實體了不可得。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，
了識性空猶如幻化。
以是因緣，名正知見。作是觀已，
於諸有情起大悲心興拔濟意，
如是觀察，名蘊善巧。
復觀五蘊猶如幻夢，
皆從妄想顛倒心生，
無我、無人、無眾生、無壽命，
非養育、非士夫，非補特伽羅、
意生、儒童、作者、受者，
以善巧方便了蘊性空，
猶如夢想都不可得，
是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。
復次，菩薩摩訶薩觀蘊如響，
無我、無人乃至無作者、受者，
如是蘊性如空谷響，屬諸因緣。
如實了知，等無二相，
是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。
復次，觀蘊如影，
從業緣現，無我、無人乃至受者，
如是影性了不可得，等無二相，
是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。
復次，觀蘊如鏡中像，
無我、無人乃至受者，
如是鏡像非內非外，
了不可得平等無二，
是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。
復次，觀蘊從緣而有、如幻如化，
無我、無人乃至受者，
以善巧智如實了知，等無二相，
是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。
復次，觀蘊是變壞相，
無常、苦、空、無我、不淨，
性本空寂、非壞非不壞，
如實了知，名蘊善巧智。
「復次，云何名為處善巧？
謂觀眼處，耳、鼻、舌、身、意處，
內法皆空。
次觀色處，聲、香、味、觸、法處，
外法亦空。
以正智慧觀第一義，非內非外，
名正知見，是則名為處善巧智。
復有處善巧，
所謂了眼、耳、鼻、舌、身、意處
皆悉是空，亦無見、聞、覺知之相，
名法處智。
復有了法處智，
了色、聲、香、味、觸、法處
自性空寂，
非眼、耳、鼻、舌、身、意處
境界相，名了法處智。
復有處善巧，
謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，
法性空寂、無我我所。
色處，聲、香、味、觸、法處，
法性皆空、無我我所，
非相應非不相應，非善法非不善法，
不增不減，無有二相，本來空寂，
是名菩薩摩訶薩處善巧智。
復有處善巧智，
眼處色處本來清淨無染無著，
眼處堅固寂然常住。
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、
意法，性本清淨無染無著，
乃至意根堅固寂然常住不變，
是名菩薩處善巧智。
復次，云何名為處善巧？
所謂聖人處非凡夫處，能生聖道，
是名為處。
凡夫邪行生於惡道，名為非處。
菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，
令諸有情入正定聚，
是則名為處善巧智。
「復次，云何名為菩薩界善巧智？
謂觀眼界、色界、眼識界，
無我亦不屬我，
亦非眼界、色界、眼識為緣而起，
乃至意界、法界無我，
亦不繫屬於我，乃至意識界無我，
亦非意識為緣而起，
如是菩薩以正智慧觀第一義，
知十八界性即是空、無我、無人，
法界平等清淨不動，
是名菩薩摩訶薩界善巧智。
復有界善巧，所謂了法界智，
了知地、水、火、風界性是空，
堅、濕、暖、動皆不可得，
同真際，等法性，
是名菩薩摩訶薩了法界智。
復有了法界智，
了眼界乃至意界性空，
色界乃至法界性空，
眼識界乃至意識界性空，
亦無見聞覺知分別之相，
是則名為了法界智。
「復次，云何名為諦善巧？
所謂四諦——苦、集、滅、道。
觀此五蘊苦苦、行苦、壞苦，
名苦聖諦智。
了知無明增長五蘊，名集諦智。
不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智。
為此滅故修八聖道，名道諦智。
是名菩薩摩訶薩諦善巧智。
復有諦善巧，
所謂知苦無生，名苦諦智。
知集不起，名集諦智。
了本不生今則無滅，名滅諦智。
於不二相修中道觀，名道諦智。
是則名為諦善巧智。
復次，菩薩摩訶薩了知
苦受空無自性，能觀正智亦復皆空，
名苦中苦智。
觀集緣起從緣幻有，
能觀正智亦皆是空，名集中集智。
知貪愛滅既本性空，
正智現前清淨平等，名滅中滅智。
知出苦道了不可得，
正智觀察自性皆空，名道中道智。
如是正智離諸分別，
是名菩薩摩訶薩諦善巧智。
復次，
能知生苦體即無生，名苦中真智。
知生集起集無和合，名集中真智。
知生本無即無有滅，名滅中真智。
知出苦道離有離無，是名道中真智。
菩薩摩訶薩如實了知，名諦善巧。
復有諦善巧，所謂三諦——
世俗諦、勝義諦、實相諦。
世俗諦者，
謂一切世間語言文字、見聞覺知。
勝義諦者，
謂心行處滅無復文字，
離於一切見聞覺知。
實相諦者，
所謂一切相即無相，
如是無相即是實相。
菩薩摩訶薩於俗不染，
觀真不住，一相平等，
是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。
復有二諦，所謂世諦、真諦。
世諦者，
所謂一切世間色心等法，
如實而見，稱實而知。
真諦者，
謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，
化之不厭，知真無取，無法可得，
是名菩薩摩訶薩諦善巧智。
復有一諦，謂即真如清淨法界，
無生無滅、非斷非常，遠離二邊
究竟安樂，於生無生心無二相，
是名菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復次，云何名緣起善巧？
菩薩摩訶薩觀察緣起流轉不斷，
無明緣行，行緣識，識緣名色，
名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，
受緣愛，愛緣取，取緣有，
有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
菩薩以正智慧如實了知緣起無性，
無生無滅，法性現前，
無心無作、無主無攝，
是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。
復次，所有善因不善因、
動因不動因、生死因涅槃因，
如此因等皆如實知。
所有眾生利根、鈍根如是根性，
如是因，如是緣，如是果報，
如是本末，皆如實知。
隨其因緣，生善修集而無所失，
是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。
復次，妄想滅則無明滅，
無明滅則行滅，行滅則識滅，
識滅則名色滅，名色滅則六入滅，
六入滅則觸滅，觸滅則受滅，
受滅則愛滅，愛滅則取滅，
取滅則有滅，有滅則生滅，
生滅則老死愁歎苦憂惱滅。
菩薩摩訶薩以正智慧了知緣起，
無生無滅、無主無攝，
是名緣起善巧智。
「復次，慈氏！
一切因緣，皆假和合無有自性，
不從我、人、眾生、壽命而得生長，
為是有情說如是法，
無量無邊無有窮盡，如實了知，
是名緣起善巧智。
復次，
菩薩摩訶薩了知一切緣生之法，
無生無滅、無盡之相，
此無盡相即菩提相，
是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。
「復次，云何三世善巧？
謂念過去所有善法如實修行，
不善之法常當遠離，如實知已，
悉皆迴施一切有情，
是名菩薩摩訶薩過去善巧智。
復念未來所有善根菩提資糧，
皆悉迴向一切智智，
是名菩薩摩訶薩未來善巧智。
復次，現在所有正念相應善法，
不起邪念相應不善，
是名菩薩摩訶薩現在善巧智。
復次，觀於過去皆悉是空，
現在、未來亦復皆空，三世平等，
住第一義，是真解脫。
復觀過去、現在、未來
一切諸佛福德智慧，生隨喜心，
是名菩薩摩訶薩三世善巧智。
復觀過去已滅、
未來未至、現在不住，
三世善法所修勝行，
悉願迴向無上菩提，
現在善法剎那不住，
而恒發起菩提之心，
是名菩薩摩訶薩三世善巧智。
復次，
過去已滅，未來未至，現在不住，
如是生滅念念不住，心常覺悟，
是名菩薩摩訶薩三世善巧智。
復次，菩薩不思議自在神通，
能憶過去所種善根，
現在所修諸善，
未來覺心當願圓滿，
願皆迴向無上菩提，
是名菩薩三世善巧智。
復次，為欲成就諸有情故，
憶念過去所有善根，
一切有情，隨彼彼根依願成就，
所有供養未來諸佛，一切有情，
隨彼彼根當來成就，
所有現在一切有情，
神通說法種種教化隨根成就。
如是三世利益自他，
圓滿菩提勝妙之行，
是名菩薩三世善巧智。
「復次，云何名三乘善巧？
謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，
依此三乘而求出離。
云何菩薩摩訶薩於聲聞乘善巧智慧？
遇佛出世，聞四諦法，因聲悟理，
生正見故，是名聲聞。
修淨戒故圓滿戒身，
得禪定故圓滿定身，
見諦理故
得智慧、解脫、解脫知見身。
是名菩薩摩訶薩於聲聞乘得善巧智。
復有聲聞乘善巧，
於三界中生疲倦想，
於有為法深觀無常，
見一切法悉皆無我，
涅槃寂靜歡喜愛樂。
復觀五蘊如怨賊，
觀諸界如毒蛇，觀內六處如空聚，
常願出離，樂於涅槃起依怙想，
是名菩薩摩訶薩於聲聞乘而得善巧。
復次，
云何菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧？
謂厭諸有為，樂於出離，少欲知足，
離諸戲論，樂居閑寂，
於諸因緣自然覺悟
諸法無常而得解脫，
是名菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧智。
復次，
云何菩薩摩訶薩於大乘法而得善巧？
大乘功德無量無邊，悉令有情
咸皆悟入彼最上乘無有障礙，
無生無滅得大智慧，
積集一切福德善根，
一切有情所受用故；
成就諸波羅蜜，令諸心行善調伏故；
增長無上大菩提故；
有大威力，詣菩提樹，坐於道場，
觀眾生根大悲不捨，
無障無礙普於一切，
悉皆憐愍等如一子，
能越一切惡道諸怖畏故；
能令一切佛法皆現前故；
摧伏外道諸魔怨故；
建立菩提勝法幢故；
能除斷常諸結使故；
得佛如來無礙智故；
豐益佛法諸珍寶故；
隨根利益無錯失故；
養育有情大悲成故；
十力、無畏、不共佛法、
相好功德瓔珞莊嚴無過失故。
如是所有一切善巧，
是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。
復次，一切諸佛之所乘故，
具足七法佛為大乘，
如轉輪王具足七寶。云何為七？
所謂大觀察故、大隨順故、
大智慧故、大精進故、大方便故、
大證悟故、大事業故。
大觀察者，
菩薩摩訶薩親近善友聽聞正法，
於一剎那悟一切法，實相現前。
大隨順者，
菩薩摩訶薩成就大智大定大悲，
利益自他故。
大智慧者，
菩薩摩訶薩見真實相，我法皆空。
大精進者，
菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，
大悲萬行能成辦故。
大方便者，
菩薩摩訶薩得平等忍，
不住生死、不證涅槃。
大證悟者，
菩薩摩訶薩證力、無畏、
不共佛法無量無邊大功德故。
大事業者，
菩薩摩訶薩於生死中得大菩提，
成就圓滿恒沙萬億佛事業故。
具足如是七種勝法而為法王，
是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。
「復次，云何一切法善巧？
謂有為、無為。
菩薩於此二法巧便最勝，
於身善行、口善行、意善行
清淨增長，迴向無上正等菩提，
是名菩薩有為善巧智；
菩薩於身、口、意具三無作，
清淨平等，迴向無上正等菩提，
是名菩薩無為善巧智。
復有善巧，
謂菩薩摩訶薩於布施、持戒
乃至靜慮增長修習，
迴向無上正等菩提，
是名菩薩有為善巧智；
復以般若波羅蜜多，
離一切相修諸波羅蜜多，
迴向無上正等菩提，
是名菩薩摩訶薩無為善巧智。
復有善巧，
以方便智行四攝法攝取眾生，
是名菩薩摩訶薩有為善巧智；
復有善巧，住第一義，
雖攝眾生而無取著，迴向菩提，
是名菩薩無為善巧智。
復有善巧，
了知煩惱增長生死，
菩提分法斷絕生死，
是名菩薩有為善巧智；
復次知空、無相、無願三解脫門，
能於無上正等菩提，
決定平等、無二無別、無有退轉，
是名菩薩無為善巧智。
復次有為善巧，
行於三界不著三界，
是名菩薩有為善巧智；
了知三界性皆是空，
如幻如化而不取著，
是名菩薩無為善巧智。
復次，如是了知法性清淨無相無名，
具一切智，名為實智；
為度眾生假名方便，
如是分別，是名權智。
菩薩摩訶薩於此八法二智自在，
名為般若波羅蜜多。
復次，
悉能了知一切法性，名為智慧；
所有觀察善不善法，名為方便；
隨順解脫離諸分別，聖智現前，
名為般若波羅蜜多。
復能如是善巧分別諸見結使，
以奢摩他、毘鉢舍那如是拔除，
是名方便；
而能圓滿無上大願，是名智慧。
除彼熱惱使得清涼，是名方便；
能解煩惱性不可得，是名智慧。
除身心苦得輕安樂，是名方便；
遊法園苑得念總持，理智現前，
是名智慧。
與諸有情作依止處，是名方便；
能依所依無住無著，是名智慧。
獲三十七菩提分法，是名方便；
應常離念而與實相智慧相應，
得大法樂，是名智慧。
復能生長五波羅蜜，是名方便；
隨所樂乘同歸佛慧，自性照明，
是名智慧。
能度一切生死瀑流，是名方便；
實無眾生得滅度者，是名智慧。
建立正行，是名方便；
見本性空，是名智慧。
除客煩惱，是名方便；
善能覺悟智性無染，是名智慧。
行無所行，是名方便；
悟於法空，是名智慧。
不著三界，是名方便；
令諸菩薩了第一義，是名智慧。
攝諸眾生行於萬善，是名方便；
一切賢聖同一法界，是名智慧。
隨其根性除妄分別，是名方便；
見本清淨寂滅無生，是名智慧。
能起方便斷滅癡闇，是名方便；
深入禪定不住禪定，是名智慧。
誘導二乘，是名方便；
除斷法執入佛知見，是名智慧。
隨眾生根令生勝解，是名方便；
了根性空，是名智慧。
超妄境界，是名方便；
示勝義諦，是名智慧。
權說四諦，是名方便；
於諸修行了不可得，是名智慧。
勤求功德悲願無盡，是名方便；
了應非真不來不去，法界平等，
是名智慧。
隨緣普示教化一切，是名方便；
了煩惱性本來解脫，是名智慧。
了知結使虛妄分別，是名方便；
了眾生心本來寂靜，是名智慧。
勸令修斷隨眠習氣，是名方便；
一切眾生心行差別，
八萬四千諸塵勞門即佛慧門，
是名智慧。
聲聞、緣覺善巧勸修漸入佛道，
是名方便；
菩薩修行如是般若波羅蜜多，
疾證阿耨多羅三藐三菩提，
是名般若波羅蜜多。」
佛說此摩訶般若波羅蜜多時，
會中三十二俱胝菩薩摩訶薩
得無生法忍，
七十萬八千眾生
發阿耨多羅三藐三菩提心。
此會大眾，各以種種
妙花、寶幢、幡蓋諸莊嚴具，
瞻蔔花香供養般若波羅蜜多，
散於如來及慈氏菩薩摩訶薩
等諸菩薩上。
一切諸天於虛空中作天妓樂，
種種歌頌讚歎如來，
於無量劫成就菩提無邊功德。
爾時佛告一切大眾：
「慈氏菩薩摩訶薩！
汝等能問甚深般若波羅蜜多，
大乘功德無盡法門不可思議。
彼諸會眾聞是經者，
亦當圓滿如是功德。
若聞是經生信解心，
受持讀誦書寫解說，
如是等人利益無量不可思議，
亦非譬喻算數之所能及。」
爾時薄伽梵解絡掖衣，
授與慈氏而作是言：
「善哉，善哉！善男子！
汝能問此甚深般若波羅蜜多，
一切十方諸佛如來悉皆隨喜。」
時慈氏菩薩受佛衣已，
頂戴尊敬而作是言：
「此衣即是如來真身制底，
一切天，龍，人非人等皆應作禮，
右遶恭敬種種供養。」
爾時，大眾忽見無量雜花、
寶鬘、幡蓋從十方來，
住佛頂上，在虛空中，須臾之間
遍覆大會慈氏菩薩大眾之上。
又於幡蓋供養具中，出大音聲讚言：「善哉，善哉！慈氏菩薩摩訶薩！
快問斯義。我等深心隨喜供養。」
爾時，舍利弗白佛言：
「世尊！此等花鬘、幡蓋
從何而來，出是音聲讚歎隨喜？」
爾時薄伽梵告舍利弗言：
「善男子！此慈氏菩薩
於過去世行菩薩行，
度脫無量百千萬億諸眾生等，
于今有住菩薩不退地者，
或在聲聞、獨覺、人、天之中，
彼諸眾生以宿因緣，
於十方界各以種種寶花鬘蓋，
供養般若波羅蜜多經及佛如來，
讚歎慈氏如是功德，有是音聲。」
說此語已，一切眾會
於慈氏菩薩摩訶薩所，
深生尊重，咸作是言：
「我等今日得大善利，
得見是人親近供養，
於如來所得聞是經。
世尊！此諸眾生得聞佛名
及慈氏菩薩摩訶薩名，
尚得無量無邊功德，
何況親於佛前得聞是經信解受持。」
爾時世尊告舍利弗：
「若有善男子、善女人，
於一劫中種種布施——
金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、
真珠、摩尼、頭目髓腦無所悋惜——
護持禁戒，安忍精進，修諸禪定，
若聞此經一四句偈，
我說此人成就大乘般若波羅蜜多，
而此功德勝前功德。
若離此法，諸波羅蜜悉不成就。
舍利弗！以是因緣，
若善男子、善女人，
聞此經典信解受持思惟修習，
我說是人速能成就無上菩提，
當知是人
則為已得諸佛如來菩提法印。
舍利弗！若有菩薩說此經時，
應發是願：
『我今應當諷誦此經，廣為人說。』
能生此念，即名圓滿檀波羅蜜。
何以故？一切施中法施最勝。
若持此經守護法身，
即是圓滿戒波羅蜜；
順無生忍，亦即名為忍波羅蜜；
如理不懈，此即名為精進波羅蜜；
安住寂滅，此即名為靜慮波羅蜜；
得自然慧不由他悟。
是即名為般若波羅蜜。
舍利弗！
若復有人受持此經四句偈等，
速能圓滿無上菩提。
若諸菩薩持此法要，
讀誦書寫或持經卷，
所在之處則為有佛，
當知是人已得如來一切法藏。
若有受持此經典者，形雖差別，
而菩提心無有二相。何以故？
舍利弗！
此經則是不退菩提實相法印。
以是當知，若諸菩薩隨順此經，
當知是人得不退轉無上菩提。
若諸菩薩隨順此經，
當知則是隨順一切佛法。」
爾時，護世四天大王及諸眷屬，
悉皆合掌尊重恭敬，
一心正念而白佛言：
「世尊！我等四王，
今為如來作護正法眾。
若善男子、善女人，
持此經者即是法師，
我當承事供養恭敬，如佛無異。
何以故？一切諸佛及大乘法，
皆從此經出故。」
爾時天帝釋白佛言：
「世尊！我雖從佛得聞餘經，
未曾得聞如是甚深最勝經典。
我今堪任與諸天眾，
隨此經典所在國土、城邑、聚落、
山林、樹下空閑之處，
有受持讀誦書寫解說，
我等諸天為作聽眾。以是經故，
令彼國王后妃眷屬
色力增盛永無憂患，
大臣卿相一切人民及說法師，
我等常當共作擁護令無衰患，
令諸國界陰陽順序無諸愆失，
一切怨敵無能侵害，
稼穡成熟人民安樂，
增彼法師色力辯才自在無礙，
又令法師處大眾中得大無畏，
如師子王廣為他說。」
爾時薄伽梵告天帝言：
「善哉，善哉！憍尸迦！
汝於此經及說法師，
如是擁護令無衰患。
汝今當知，若護法師則是護法，
若護法者則護國土及一切眾生。」
爾時，索訶世界主大梵天王白佛言：
「世尊！我與梵眾天等捨禪定樂，
隨此經典及說法師所在之處，
我當往彼為現四相，
令彼法師知我等來。
云何為四？
一者見大光明，
二者聞有異香，
三者令彼法師辯才無礙，
四者令諸聽眾專念一心。
以此四相，
知我在會聽聞正法為作擁護。」
爾時魔王波旬白佛言：
「世尊！佛說此經，令我宮殿
皆無光色、震動不安，力勢衰損。
所以者何？
以諸菩薩摩訶薩聽此經故，
若此經典在在處處，
有善男子、善女人等，
受持此經乃至一偈一句，
一經於耳信解受持，當知此人
已受阿耨多羅三藐三菩提記，
當紹佛位。」
爾時魔王波旬白佛言：
「世尊！彼善男子、善女人，
以受持是經，
令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。
若有人受持讀誦書寫解說此經典者，
所在之處，我等誓願常作擁護，
不起一念障礙之心。」
爾時薄伽梵告舍利弗：
「汝當於未來世受持讀誦流布此經，
為令正法得久住故。」
舍利弗言：
「唯然，世尊！我當受持。」
復告阿難言：
「汝當受持讀誦流布此經。」
阿難陀言：
「唯然，世尊！我當受持。
我等雖能奉行，
不得如諸菩薩廣宣流布。」
佛告阿難：「勿憂此經不能流布，
無量菩薩摩訶薩盡在此會，
悉願傳通。」
會中有六十俱胝菩薩摩訶薩，
為欲護持此經典故，
從座而起白佛言：「大聖世尊！
我等誓當於十方界流通此經。
此索訶世界
自有慈氏宣布是經不令斷絕，
若佛滅後後五百歲，
有諸眾生於此經典，
暫得聽聞一經於耳，
當知此人佛所記別。
受持此經一偈一句，當知皆是
慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立。」
爾時薄伽梵告諸菩薩言：
「善哉，善哉！善男子！
汝等今於我所護持此經，
當於無量殑伽沙佛所亦護是經。」
時，慈氏菩薩摩訶薩
長跪合掌而白佛言：「大聖世尊！
我問此經，觸犯如來，
今於佛前至誠懺悔，
唯願慈悲哀恕我過。
及諸菩薩，亦當受我如是悔過。」
佛告慈氏：「汝於是經，
得深理趣般若波羅蜜多，
於大乘法無有疑惑，
於身口意無有誤失，
一切諸佛共印可汝，我亦如是。
汝所說法，如我無異。」
爾時阿難白佛言：
「世尊！當何名此經？
我等云何奉持？」
時薄伽梵告阿難言：
「此經是過去、現在、未來
菩薩摩訶薩大乘理趣，
亦為一切眾生眼目，亦為諸佛本母，
所以此經名『大乘菩薩理趣
六波羅蜜多無量無邊無盡義經』。
以是名字，汝當奉持。」
佛說是經已，
具壽阿難陀等諸大聲聞，
慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩，
一切世間天、龍、藥叉、阿蘇羅、
健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、
摩怙洛迦、人非人等，
及不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等，
一切大眾聞佛所說，
皆大歡喜，信受奉行。
大乘理趣六波羅蜜多經
歸依三寶品第一
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陀羅尼護持國界品第二
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發菩提心品第三
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不退轉品第四
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布施波羅蜜多品第五
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淨戒波羅蜜多品第六
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安忍波羅蜜多品第七
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精進波羅蜜多品第八
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靜慮波羅蜜多品第九
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/six-paramita-09.html
般若波羅蜜多品第十
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