【六祖大師法寶壇經01】行由品

六祖大師法寶壇經
(曹溪原本)[流通本]
行由第一(悟法傳衣第一上)

時，大師至寶林。
韶州韋刺史(名璩)與官僚入山，
請師[出]，於[城中]大梵寺講堂，
為眾開緣說(摩訶般若波羅蜜)法。
師升座次，刺史官僚三十餘人，
儒宗學士三十餘人，
僧尼道俗一千餘人，
同時作禮，願聞法要。

大師(告曰：「善知識！
總淨心念摩訶般若波羅蜜，
大師良久復)告眾曰：善知識！
菩提自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。

「善知識！
且聽惠能行由，得法事意。
[惠]能嚴父，本貫范陽，
左降流於嶺南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，
老母孤遺，移來南海，
艱辛貧乏，於市賣柴。

「時，有一客買柴，使令送至客店；
客收去，[惠]能得錢，卻出門外，
見一客誦經。[惠]能一聞經[語(:云)]，
(應無所住，而生其心，)心即開悟。

遂問客：『誦何經？』

客曰：『《金剛經》。』

復問：『從何所來，持此經典？』

客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。
其寺是五祖忍大師在彼主化，
門人一千有餘，
我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持《金剛經》，
即自見性，直了成佛。』

[惠]能聞說，宿昔有緣，
乃蒙一客取銀十兩與[惠]能，
令充老母衣糧，
教便往黃梅[參禮(:禮拜)]五祖。
[惠]能安置母畢，即便辭[違(:親)]。
不經三十餘日，便至黃梅。

「禮拜五祖，祖問曰：
『汝何方人？欲求何物？』

[惠]能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，
遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』

祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，
若為堪作佛？』

[惠]能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；
獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』

[五]祖更欲與語，且見徒眾總在左右，
乃令隨眾作務。

[惠能(:予)]曰：『惠能啟和尚，
弟子自心，常生智慧，不離自性，
即是福田。未審和尚教作何務？』

祖云：『這獦獠根性大利！
汝更勿言，著槽廠去。』

[惠]能退至後院，
有一行者，差[惠]能破柴踏碓。

經八月餘，祖一日[忽]見[惠]能曰：
『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，
遂不與汝言。[汝]知之否？』

[惠]能曰：『弟子亦知師意，
不敢行至堂前，令人不覺。』

「祖一日喚諸門人總來：
『吾向汝說，世人生死事大，
汝等終日只求福田，
不求出離生死苦海；
自性若迷，福何可救？
汝等各去，自看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
火急速去，不得遲滯。
思量即不中用。
見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』

眾得處分，退而遞相謂曰：
『我等眾人，不須澄心用意作偈，
將呈和尚，有何所益？
神秀上座，現為教授師，必是他得。
我輩謾作偈頌，枉用心力。』

餘人聞語，總皆息心，咸言：
『我等已後依止秀師，何煩作偈？』

神秀思惟：
『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；
我須作偈，將呈和尚，
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，
卻同凡心，奪其聖位奚別？
若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

「五祖堂前，有步廊三間，
擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，
及五祖血脈圖，流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，
行至堂前，心中恍惚，
遍身汗流，擬呈不得。
前後經四日，一十三度呈偈不得。

秀乃思惟：
『不如向廊下書著，從他和尚看見，
忽若道好，即出禮拜，云是秀作；
若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，
更修何道？』

是夜三更，不使人知，自執燈，
書偈於南廊壁間，呈心所見。
偈曰：

「身是菩提樹，心如明鏡臺，
　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。

「秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，
即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，
宿業障重，不合得法。聖意難測！』
房中思想，坐臥不安，直至五更。

「祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，
向南廊壁間，繪畫圖相，
忽見其偈，報言：
『供奉却不用畫，勞爾遠來。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。」
但留此偈，與人誦持。
依此偈修，免墮惡道；
依此偈修，有大利益。』
令門人炷香禮敬，
盡誦此偈，即得見性。
門人誦偈，皆歎善哉。

「祖三更喚秀入堂，
問曰：『偈是汝作否？』

秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，
望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』

祖曰：『汝作此偈，未見本性，
只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，
須得言下識自本心，
見自本性不生不滅。
於一切時中，念念自見萬法無滯，
一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。
汝且去，一兩日思惟，
更作一偈，將來吾看；
汝偈若入得門，付汝衣法。』

神秀作禮而出。
又經數日，作偈不成，心中恍惚，
神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

「復兩日，有一童子於碓房過，
唱誦其偈。[惠]能一聞，
便知此偈未見本性，
雖未蒙教授，早識大意。

遂問童子曰：『誦者何偈？』
童子曰：『爾這獦獠不知，
大師言：「世人生死事大」，
欲得傳付衣法，令門人作偈來看。
若悟大意，即付衣法為第六祖。

神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，
大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。
[依此偈修，有大利益。]』

[惠]能曰：『(我亦要誦此，
結來生緣，同生佛地。)
上人！我此踏碓八個餘月，
未曾行到堂前。
望上人引至偈前禮拜。』

童子引至偈前禮拜。
[惠]能曰：『[惠]能不識字，請上人為讀。』
時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。

[惠]能聞已，[遂(:因自)]言：
『亦有一偈，望別駕為書。』

別駕言：『(獦獠，)汝亦作偈？其事希有。』

[惠能向(:能啟)]別駕言：
『欲學無上菩提，不得輕於初學。
下下人有上上智，上上人有沒意智。
若輕人，即有無量無邊罪。』

別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。
汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』

惠能偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；
　本來無一物，何處惹塵埃？

「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，
各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，
何得多時，使他肉身菩薩？』

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，
[曰(:云)]：『亦未見性。』
[眾以為然(:眾人疑息)]。

「次日，祖潛至碓坊，
見能腰石舂米，語曰：
『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』
[乃(:即)]問曰：『米熟也未？』

[惠]能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』

祖以杖擊碓三下而去，[惠]能即會祖意。

三鼓入室，祖以袈裟遮圍，
不令人見，為說《金剛經》。
至『應無所住而生其心』，
[惠]能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』

祖知悟本性，
[謂惠能曰：『不識本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，]
即名丈夫、天人師、佛。』

三更受法，人盡不知。
便傳頓教及衣鉢，云：
『汝為第六代祖，
善自護念，廣度有情，
流布將來，無令斷絕。

聽吾偈曰：
有情來下種，因地果還生，
無情既無種，無性亦無生。』

「祖復曰：『昔達磨大師初來此土，
人未之信，故傳此衣，
以為信體，代代相承；
法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古佛佛惟傳本體，師師密付本心；
衣為爭端，止汝勿傳。
若傳此衣，命如懸絲。
汝須速去，恐人害汝。』

[惠]能啟曰：『向甚處去？』

祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』

惠能三更領得衣鉢，云：
『能本是南中人，
[素(:久)]不知此山路，
如何出得江口？』

五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』

祖相送，
直至九江[驛(:驛邊有一隻船子)]。
祖令(惠能)上船，五祖把艣自搖。

惠能言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』

(五)祖云：『合是吾渡汝。』

[惠]能云：『迷時師度，悟了自度；
度名雖一，用處不同。
惠能生在邊方，語音不正，
蒙師[傳(:付)]法，今已得悟，
只合自性自度。』

祖云：『如是，如是！
以後佛法，由汝大行。
汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南。
不宜速說，佛法難起。』

「[惠]能辭違祖已，發足南行。
兩月中間，至大庾嶺。
(五祖歸，數日不上堂。
眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』
曰：『病即無。衣法已南矣。』
問：『誰人傳授？』
曰：『能者得之。』眾乃知焉。)
逐後數百人來，欲奪衣鉢。

一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，
性行麤慥，極意參尋。
為眾人先，趁及[惠(:於)]能。

[惠]能擲下衣鉢於石上，云：
『此衣表信，可力爭耶？』
能隱草莽中。

惠明至，提掇不動，乃喚云：
『行者！行者！我為法來，不為衣來。』

[惠]能遂出，坐盤石上。

惠明作禮，云：
『望行者為我說法。』

[惠]能云：『汝既為法而來，
可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』
[明良久。惠能云(:良久謂明曰)]：
『不思善，不思惡，正與麼時，
那箇是明上座本來面目？』

惠明言下大悟。復問云：
『上來密語密意外，還更有密意否？』

[惠]能云：『與汝說者，即非密也。
汝若返照，密在汝邊。』

明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。
今行者即惠明師也。』

[惠]能曰：『汝若如是，
吾與汝同師黃梅，善自護持。』

明又問：『惠明今後向甚處去？』

[惠]能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』

明禮辭。
(明回至嶺下，謂趁眾曰：
『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。』
趁眾咸以為然。(惠明後改道明，避師上字))

「[惠]能後至曹溪，又被惡人尋逐。
乃於四會(縣)，避難獵人隊中，
凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。
獵人常令守網，每見生命，盡放之。
每至飯時，以菜寄煮肉鍋。
或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』

「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』
遂出。至廣州法性寺，
值印宗法師講《涅槃經》。
時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』
一僧曰：『旛動。』議論不已。

[惠]能進曰：『不是風動，不是旛動，
仁者心動。』

一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。
見惠能言簡理當，不由文字。
宗云：『行者定非常人。
久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』

[惠]能曰：『不敢。』

宗於是[作禮(:執弟子禮)]，
告請傳來衣鉢出示大眾。
[宗(:印)]復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』

[惠]能曰：『指授即無，
惟論見性，不論禪定解脫。』

宗曰：『何不論禪定解脫？』

[能(:謂)]曰：『為是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。』

宗又問：『如何是佛法不二之法？』

[惠]能曰：『法師講《涅槃經》，
[明(:經明見)]佛性，是佛法不二之法。
如(涅槃經)高貴德王菩薩白佛言：
「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，
當斷善根佛性否？」
佛言：「善根有二：一者常，二者無常，
佛性非常非無常，是故不斷」，名為不二。
一者善，二者不善，
佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，
智者了達，其性無二，
無二之性，即是佛性。』

印宗聞說，歡喜合掌言：
『某甲講經，猶如瓦礫；
仁者論義，猶如真金。』
於是為[惠]能剃髮，願事為師。

[惠]能遂於菩提樹下，開東山法門。

「[惠]能於東山得法，
辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與[使(:史)]君、官僚、僧尼、道俗，
同此一會，莫非累劫之[緣(:因)]，
亦是過去生中供養諸佛，同種善根，
方始得聞如上頓教得法之因。
教是先聖所傳，不是惠能自智。
願聞先聖教者，各令淨心，
聞了各自除疑，如先[代(:世)]聖人無別。」

[一眾聞法，歡喜作禮而退。]

六祖大師法寶壇經

行由品第一
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般若品第二
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疑問品第三
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定慧品第四
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坐禪品第五
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懺悔品第六
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機緣品第七
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頓漸品第八
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護法品第九
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付囑品第十
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