(曹溪原本)[流通本]
般若第二(悟法傳衣第一下)
[次日，韋使君請益。]
[師陞座，告大眾曰：]
[「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」]
[復云(:師復告眾曰)]：「善知識！
菩提般若之智，世人本自有之，
只緣心迷，不能自悟，
須假大善知識，示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差別，
只緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今為說摩訶般若波羅蜜法，
使汝等各得智慧。
志心諦聽！吾為汝說。
善知識！
世人終日口念般若，不識自性般若，
猶如說食不飽。口但說空，
萬劫不得見性，終無有益。
善知識！
摩訶般若波羅蜜是梵語，
此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口念。
口念心不行，
如幻、如化、如露、如電；
口念心行，則心口相應，
本性是佛，離性無別佛。
何名摩訶？
摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，
無有邊畔，亦無方圓大小，
亦非青黃赤白，亦無上下長短，
亦無瞋無喜，無是無非，
無善無惡，無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識！
莫聞吾說空，便即著空。
第一莫著空，若空心靜坐，
即著無記空。
善知識！
世界虛空，能含萬物色像，
日月星宿，山河大地，泉源溪澗，
草木叢林，惡人善人，惡法善法，
天堂地獄，一切大海，須彌諸山，
總在空中。世人性空，亦復如是。
善知識！
自性能含萬法是大，
萬法在諸人性中。
若見一切人惡之與善，
盡皆不取不捨亦不染著，
心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
善知識！
迷人口說，智者心行。
又有迷人，空心靜坐，
百無所思，自稱為大。
此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識！
心量廣大，遍周法界，
用即了了分明，應用便知一切。
一切即一，一即一切。
去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識！
一切般若智，
皆從自性而生，不從外入。
莫錯用意，名為真性自用，
一真一切真。心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行，
恰似凡人自稱國王，終不可得，
非吾弟子。
「善知識！
何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切處所，一切時中，
念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
世人愚迷，不見般若，
口說般若，心中常愚。
常自言：『我修般若。』
念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，
唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，
即名為此岸；
離境無生滅，如水常通流，
即名為彼岸，故號波羅蜜。
善知識！
迷人口念，當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；
修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知識！
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
「善知識！
摩訶般若波羅蜜，
最尊最上最第一，無住無往亦無來，
三世諸佛(皆)從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，
變三毒為戒定慧。
善知識！
我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？
為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念，
無憶無著，不起誑妄。
用自真如性，以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道。
善知識！
若欲入甚深法界及般若三昧者，
須修般若行，持誦《金剛般若經》，
即得見性。當知此[經]功德無量無邊，
經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘，
為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，
城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，
聞說《金剛經》，心開悟解，
故知本性自有般若之智，
自用智慧常觀照故，不假文字。
譬如雨水，
不從天有，元是龍能興致，
令一切眾生、一切草木、
有情無情，悉皆蒙潤。
百川眾流，卻入大海，合為一體。
眾生本性般若之智，亦復如是。
善知識！
小根之人，聞此頓教，猶如草木。
根性小者，若被大雨，
悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦復如是。
元有般若之智，與大智人更無差別，
因何聞法不自開悟？
緣邪見障重、煩惱根深。
猶如大雲覆蓋於日，
不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，
為一切眾生自心迷悟不同，
迷心外見，修行覓佛，
未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，即是見性。
善知識！
內外不住，去來自由，
能除執心，通達無礙，
能修此行，與般若經，本無差別。
「善知識！
一切修多羅及諸文字，
大小二乘、十二部經，皆因人置。
因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有。
故知萬法，本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中，有愚有智，
愚為小人，智為大人。
愚者問於智人，智者與愚人說法。
愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識！
不悟，即佛是眾生；
一念悟時，眾生是佛。
故知萬法盡在自心，
何不從自心中，頓見真如本性？
《菩薩戒經》云：
『我本元自性清淨』，
若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》云：
『即時豁然，還得本心。』
善知識！
我於忍和尚處一聞，
言下便悟，頓見真如本性。
是以將此教法流行，
令學道者頓悟菩提，
各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識，
解最上乘法者，直示正路。
是善知識有大因緣，
所謂化導令得見性，
一切善法因善知識能發起故。
三世諸佛、十二部經，
在人性中本自具有，
不能自悟，須求善知識指示方見。
若自悟者，不假外求。
若一向執謂，
須他善知識，望得解脫者，
無有是處。何以故？
自心內有知識自悟。
若起邪迷、妄念顛倒，
外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，
一剎那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即至佛地。
善知識！
智慧觀照，內外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫。
若得解脫，即是般若三昧，
般若三昧，即是無念。
何名無念？
若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處。
但淨本心，使六識出六門，
於六塵中，無染無雜，
來去自由，通用無滯，
即是般若三昧自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，
即是法縛，即名邊見。
善知識！
悟無念法者，萬法盡通；
悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念法者，至佛地位。
「善知識！
後代得吾法者，將此頓教法門，
於同見同行，發願受持，如事佛故，
終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，
不得匿其正法。
若不同見同行，
在別法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，
百劫千生，斷佛種性。
善知識！
吾有一無相頌，各須誦取，
在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：
「說通及心通，如日處虛空，
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，
只此見性門，愚人不可悉，
說即雖萬般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄，
淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱，
離道別覓道，終身不見道，
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道，
自若無道心，闇行不見道。
若真修道人，不見世間過，
若見他人非，自非卻是左，
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破，
憎愛不關心，長伸兩脚臥。
欲擬化他人，自須有方便，
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間，
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船，
迷聞經累劫，悟則剎那間。」
師復曰：「今於大梵寺說此頓教，
普願法界眾生，言下見性成佛。」
時韋使君與官僚道俗，
聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歎：
「善哉！何期嶺南有佛出世！」
六祖大師法寶壇經
行由品第一
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般若品第二
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疑問品第三
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定慧品第四
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坐禪品第五
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懺悔品第六
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機緣品第七
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頓漸品第八
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護法品第九
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付囑品第十
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