【大乘本生心地觀經11】發菩提心品

大乘本生心地觀經卷第八
大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

發菩提心品第十一

爾時薄伽梵，已能善獲一切如來灌頂寶冠
超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓
證三摩地自在，妙善成就一切智智、一切
種智，能作有情種種差別。時，薄伽梵為諸
眾生宣說觀心妙法門已，告文殊師利菩
薩摩訶薩言：「大善男子！我為眾生已說心
地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有
情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。」
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所
說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所
有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名
發？善哉世尊！願為解說斷諸疑網，令趣菩
提。」
佛告文殊師利：「善男子！諸心法中起眾邪
見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所
法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢
林蒙密茂盛，師子白象、虎狼惡獸潛住其中，
毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，
因林空故諸大惡獸無復遺餘。心空見滅，
亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義
邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男
子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空
作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟
者，諸法皆空無因無果，路伽邪陀有何
差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有
病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病
服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有
病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取
病？善男子！若起有見勝起空見，空治有
病，無藥治空。善男子！以是因緣，服於空
藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟
心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心
有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，
諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相
云何？一者眼識乃至意識，同緣自境名自
悟心。二者離於五根心心所法，和合緣境名
自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男
子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智。
二者觀一切境智。善男子！如是四種名自
悟心。」
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！心無形
相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等
處？觀何等相？」　佛言：「善男子！凡夫所觀菩提
心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗
而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空
寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀
察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬
無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心，
心即是月。塵翳無染妄想不生，能令眾生
身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印
持念觀察。大菩提心微妙章句，一切菩薩最
初發心清淨真言：
「唵(一)　菩地(二)　室多(三)　牟致波(二合)(四)　陀邪(五)　弭
(六)」
「此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉，
去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉
皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善
男子！時彼行者，端身正念，都不動搖，繫
心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛
三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、
十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲
五種三摩地門。云何為五？一者剎那三昧、二
者微塵三昧、三者白縷三昧、四者起伏三
昧、五者安住三昧。云何名為剎那三昧？謂
暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠
不得去、近不得停，唯困飢渴須臾住止。
凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。
云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。
譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中
得一塵蜜到於舌根，增勝歡喜倍生踊躍
更求多蜜。如是行者，經於長劫食眾苦味，
而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。
云何名為白縷三昧？謂凡夫人，自無始時
盡未來際，今得此定。譬如染皂多黑色中
見一白縷，如是行者，於多生死黑闇夜中，
而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名
為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、
未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。
云何名為安住三昧？修前四定心得安住，
善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧
備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山
甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是
故三昧名為安住。入此定已遠離惑障，發
生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。」
爾時，會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不
可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等
證歡喜地；無量眾生發阿耨多羅三藐三菩
提心。

大乘本生心地觀經

序品第一
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報恩品第二
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厭捨品第三
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無垢性品第四
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阿蘭若品第五
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離世間品第六
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厭身品第七
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波羅蜜多品第八
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功德莊嚴品第九
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觀心品第十
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發菩提心品第十一
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成佛品第十二
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囑累品第十三
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