(曹溪原本)[流通本]
機緣第七(參請機緣第六)
*** 尼無盡藏《大涅槃經》
師自黃梅得法，
回至韶州曹侯村，人無知者。
有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，
常誦《大涅槃經》。
師暫聽，即知妙義，遂為解說。
尼乃執卷問字，
師曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，[焉(:曷)]能會義？」
師曰：「諸佛妙理，非關文字。」
尼驚異之，遍告里中耆德云：
「此是有道之士，宜請供養。」
有[魏武系孫(:晉武侯玄孫)]
曹叔良及居民，競來瞻禮。
時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，
遂於故基重建梵宇，
延[師(:僧)]居之，俄成寶坊。
師住九月餘日，
又為惡黨尋逐，師乃遁于前山，
被其縱火焚(燒)草木，
師隱身挨入石中得免。
石[今(:於是)]有師趺坐膝痕，
及衣布之紋，因名避難石。
師憶五祖懷會止藏之囑，
遂行隱於二邑焉。
*** 僧法海-問即心即佛
僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師，問曰：
「即心即佛，願垂指諭。」
師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；
成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
「即心名慧，即佛乃定，
定慧等[持(:等)]，意中清淨。
悟此法門，由汝習性，
用本無生，雙修是正。」
法海言下大悟，以偈讚曰：
「即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，雙修離諸物。」
*** 僧法達《法華經》
僧法達，洪州人，
七歲出家，常誦《法華經》。
來禮祖師，頭不至地。
師訶曰：「禮不投地，何如不禮？
汝心中必有一物。蘊習何事耶？」
曰：「念《法華經》已及三千部。」
師曰：「汝若念至萬部，
得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：
「禮本折[慢(:幔)]幢，頭奚不至地？
有我罪即生，亡功福無比。」
師又曰：「汝名什麼？」
曰：「法達。」
師曰：「汝名法達，何曾達法？」
復說偈曰：
「汝今名法達，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說，
但信佛無言，蓮華從口發。」
達聞偈，悔謝曰：
「而今而後，當謙恭一切。
弟子誦《法華經》，
未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。」
師曰：「法達！
法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？」
達曰：「學人根性暗鈍，
從來但依文誦念，豈知宗趣？」
師曰：「吾不識文字，
汝試取經誦(之)一遍，
吾當為汝解說。」
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：
「止！此經元來以因緣出世為宗，
縱說多種譬喻，亦無越於此。
何者因緣？
經云：『諸佛世尊，
唯以一大事因緣故出現於世。』
一大事者，佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空；
若能於相離相、於空離空，
即是內外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛，猶覺也。
分為四門，開覺知見、示覺知見、
悟覺知見、入覺知見。
若聞開示，便能悟入，
即覺知見本來真性而得出現。
汝慎勿錯解經意，
見他道：『開示悟入，
自是佛之知見，我輩無分。』
若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信，佛知見者，
只汝自心，更無別佛。
蓋為一切眾生，自蔽光明，
貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。
便勞他世尊，從三昧起，
種種苦口，勸令寢息。
莫向外求，與佛無二。
故云：『開佛知見。』
吾亦勸一切人，
於自心中，常開佛之知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，
貪瞋嫉妬，諂佞我慢，侵人害物，
自開眾生知見。
若能正心，常生智慧，
觀照自心，止惡行善，
是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。
開佛知見，即是出世；
開眾生知見，即是世間。
汝若但勞勞執念，以為功課者，
何異犛牛愛尾。」
達曰：「若然者，但得解義，
不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？
只為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經；
口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰：
「心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。」
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，
而告師曰：「法達從昔已來，
實未曾轉法華，乃被法華轉。」
再啟曰：
「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，
皆盡思共度量，不能測佛智。』
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。
自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿[牛(:之)]車，
與白牛之車，如何區別？
願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，
患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知，坐却白牛車，
更於門外覓三車。
況經文明向汝道：
『唯一佛乘，無有餘乘，
若二若三，乃至無數方便，
種種因緣譬喻言詞，
是法皆為一佛乘故。』
汝何不省，三車是假，為昔時故；
一乘是實，為今時故。
只教汝去假歸實，
歸實之後，實亦無名。
應知所有珍財，盡屬於汝，
由汝受用，更不作父想，
亦不作子想，亦無用想。
是名持法華經，
從劫至劫，手不釋卷，
從晝至夜，無不念時也。」
達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：
「經誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，元是法中王。」
師曰：「汝今後方可名念經僧也。」
達從此領玄旨，亦不輟誦經。
*** 僧智通《楞伽經》
僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》約千餘遍，
而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：「三身者，
清淨法身，汝之性也；
圓滿報身，汝之智也；
千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；
若悟三身無有自性，即明四智菩提。
聽吾偈曰：
「自性具三身，發明成四智，
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷，
莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰：
「四智之義，可得聞乎？」
師曰：
「既會三身，便明四智。何更問耶？
若離三身，別談四智，此名有智無身。
即此有智，還成無智。」
復[說]偈曰：
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
通頓悟性智，遂呈偈曰：
「三身元我體，四智本心明，
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。」
*** 僧智常，問見性成佛
僧智常，信州貴谿人，
髫年出家，志求見性。
一日參禮，師問曰：
「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山，
禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。
未決狐疑，遠來投禮，
伏望和尚慈悲指示。」
師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，
未蒙示誨，為法切故，
一夕獨入丈室，請問：
『如何是[某甲(:智常)]本心本性？』
大通乃曰：『汝見虛空否？』
對曰：『見。』
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』
對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，
了無一物可見，是名正見；
(了)無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，
覺[體(:觀)]圓明，即名見性成佛，
(亦名極樂世界，)亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，
乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存[見知(:知見)]，
故令汝未了。吾今示汝一偈：
「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」
常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：
「無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。」
智常一日問師曰：
「佛說三乘法，又言最上乘，
弟子未解，願為教授。」
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。
法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘；
悟法解義是中乘；
依法修行是大乘；
萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，
一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口爭。
汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。」
常禮謝。執侍終師之世。
*** 僧志道《涅槃經》
僧志道，廣州南海人也。
請益曰：「學人自出家，
覽《涅槃經》十載有餘，
未明大意，願和尚垂誨。」
師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，
謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；
法身有常，無知無覺。
經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，
不審何身寂滅？何身受樂？
若色身者，色身滅時，四大分散，
全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，
誰當受樂？
又法性是生滅之體，
五蘊是生滅之用，
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；
若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是，則一切諸法，
被涅槃之所禁伏，
尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，
何習外道斷常邪見，
而議最上乘法？
據汝所說，
即色身外別有法身，
離生滅求於寂滅。
又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，
認五蘊和合為自體相，
分別一切法為外塵相，
好生惡死，念念遷流，
不知夢幻虛假，枉受輪迴。
以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂。
剎那無有生相，剎那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，
豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏諸法，
令永不生。斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
「無上大涅槃，圓明常寂照，
凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作，
盡屬情所計，六十二見本，
妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，
外現眾色象，一一音聲相，
平等如夢幻，不起凡聖見，
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，
汝勿隨言解，許汝知少分。」
志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
*** 行思禪師問不落階級
行思禪師，[生吉州安城劉氏。
(:姓劉氏，吉州安城人也。)]
聞曹溪法席盛化，徑來參禮，
遂問曰：「當何所務，即不落階級？」
師曰：「汝曾作什麼來？」
曰：「聖諦亦不為。」
師曰：「落何階級？」
曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」
師深器之，令思首眾。
一日，師謂曰：
「汝當分化一方，無令斷絕。」
思既得法，遂回吉州青原山，
弘法紹化。(諡號弘濟禪師)。
*** 懷讓禪師，說似一物即不中
懷讓禪師，金州杜氏子也。
初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。
讓至，禮拜，師曰：「甚處來？」
曰：「嵩山。」
師曰：「甚麼物恁麼來？」
曰：「說似一物即不中。」
師曰：「還可修證否？」
曰：「修證即不無污染，即不得。」
師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅讖，
汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。」
讓豁然契會，遂執侍左右，
一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禪宗。
[勅諡大慧禪師]。
*** 永嘉玄覺禪師《維摩經》
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，
與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：「仁者得法師誰？」
曰：「我聽方等經論，各有師承。
後於《維摩經》悟佛心宗，
未有證明者。」
策云：「威音王已前即得，
威音王已後，無師自悟，
盡是天然外道。」
曰：「願仁者為我證據。」
策云：「我言輕。
曹溪有六祖大師，四方雲集，
並是受法者。若去，則與偕行。」
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
師曰：「夫沙門者，
具三千威儀、八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？」
覺曰：「生死事大，無常迅速。」
師曰：「何不體取無生，了無速乎？」
曰：「體即無生，了本無速。」
師曰：「如是，如是！」
玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰：「返太速乎？」
曰：「本自非動，豈有速耶？」
師曰：「誰知非動？」
曰：「仁者自生分別。」
師曰：「汝甚得無生之意。」
曰：「無生豈有意耶？」
師曰：「無意，誰當分別？」
曰：「分別亦非意。」
師曰：「善哉！少留一宿。」
時謂一宿覺。
後著《證道歌》，盛行于世。
[(諡曰無相大師，時稱為真覺焉)]。
*** 智隍禪師，大定
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。
菴居長坐，積二十年。
師弟子玄策，游方至河朔，
聞隍之名，造菴問云：
「汝在此作什麼？」
隍曰：「入定。」
策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？
若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；
若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」
隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」
策云：「不見有有無之心，即是常定。
何有出入？若有出入，即非大定。」
隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」
策云：「我師曹溪六祖。」
隍云：「六祖以何為禪定？」
策云：「我師所說，
妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有，
不出不入，不定不亂。
禪性無住，離住禪寂；
禪性無生，離生禪想。
心如虛空，亦無虛空之量。」
隍聞是說，徑來謁師。
師問云：「仁者何來？」
隍具述前緣。
師云：「誠如所言。
汝但心如虛空，不著空見，
應用無礙，動靜無心，
凡聖情忘，能所俱泯，
性相如如，無不定時也。」
隍於是大悟，
二十年所得心都無影[(:形)]響。
其夜河北士庶，聞空中有聲云：
「隍禪師今日得道。」
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
*** 我不會佛法
一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」
師云：「會佛法人得。」
僧云：「和尚還得否？」
(師云：「我不得。」)
(僧云：「和尚為什麼不得？」)
師云：「我不會佛法。」
*** 僧方辯
師一日欲濯所授之衣，而無美泉，
因至寺後五里許，
見山林鬱茂，瑞氣盤旋，
師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，
乃跪膝，浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，云：
「方辯是西蜀人，
昨於南天竺國，見達磨大師，
囑方辯：『速往唐土。
吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，
見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮』。
方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。」
師乃出示，次問：「上人攻何事業？」
曰：「善塑。」
師正色曰：「汝試塑看。」
辯罔措。過數日，塑就真相，
可高七寸，曲盡其妙。(呈似師。)
師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」
師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田。」
[師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，
一自留，一用椶裹瘞地中。
誓曰：「後得此衣，乃吾出世，
住持於此，重建殿宇。」
宋嘉祐八年，有僧惟先，
修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱輒應。]
*** 臥輪禪師偈
有僧舉臥輪禪師偈曰：
「臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。」
師聞之，曰：「此偈未明心地，
若依而行之，是加繫縛。」
因示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。」
六祖大師法寶壇經
行由品第一
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-01.html
般若品第二
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-02.html
疑問品第三
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-03.html
定慧品第四
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-04.html
坐禪品第五
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-05.html
懺悔品第六
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-06.html
機緣品第七
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-07.html
頓漸品第八
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-08.html
護法品第九
https://lengyanfoods.blogspot.com/2019/03/The-Altar-Sutra-of-Sixth-Patriarch-09.html
付囑品第十
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