(曹溪原本)[流通本]
頓漸第八(南頓北漸第七)
*** 僧志誠，戒定慧
時，祖師居曹溪寶林，
神秀大師在荊南玉泉寺。
於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，
故有南北二宗頓漸之分，
而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：「法本一宗，人有南北。
法即一種，見有遲疾。何名頓漸？
法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，
不識一字，有何所長？
秀曰：「他得無師之智，
深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法。豈徒然哉！
吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滯於此，
可往曹溪參決。」
[一日(:乃)]命門人志誠曰：
「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。」
志誠稟命至曹溪，
隨眾參請，不言來處。
時祖師告眾曰：
「今有盜法之人，潛在此會。」
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：「汝從玉泉來，應是細作。」
對曰：「不是。」
師曰：「何得不是？」
對曰：「未說即是，說了不是。」
師曰：「汝師若為示眾？」
對曰：「常指誨大眾，
住心觀靜，長坐不臥。」
師曰：「住心觀靜，是病非禪；
長坐拘身，於理何益？
聽吾偈曰：
「生來坐不臥，死去臥不坐，
一具臭骨頭，何為立功課？」
志誠再拜曰：
「弟子在秀大師處，
學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，
和尚大慈，更為教示。」
師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，
未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，
諸惡莫作名為戒，
諸善奉行名為慧，
自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。
但且隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，
吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離自性。
離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，
是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，
身去身來本三昧。」
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟？
迴趣真如，法還不淨。」
師然之，復語誠曰：
「汝師戒定慧，勸小根智人；
吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，
亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，
亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得、不立亦得，
去來自由，無滯無礙，
應用隨作，應語隨答，
普見化身，不離自性，
即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非無癡無亂，
念念般若觀照，常離法相，
自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，
所以不立一切法。
諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
(誠，吉州太和人也。)
*** 僧志徹《涅槃經》
僧志徹，江西人，
本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，
二宗主雖亡彼我，
而徒侶競起愛憎。
時北宗門人，自立秀師為第六祖，
而忌祖師傳衣為天下聞，
乃囑行昌來刺(於)師。
師(他)心通預知其事，
即置金十兩於座間。
時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：「正劍不邪，邪劍不正。
只負汝金，不負汝命。」
行昌驚仆，久而方蘇，
求哀悔過，即願出家。
師遂與金[言(:曰)]：
「汝且去，恐徒眾翻害於汝。
汝可他日易形而來，吾當攝受。」
行昌稟旨宵遁。
後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲。
師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」
曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，
終難報德，其惟傳法度生乎！
弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義。
乞和尚慈悲，略為解說。」
師曰：「無常者，即佛性也。
有常者，即一切善惡諸法分別心也。」
曰：「和尚所說，大違經文。」
師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」
曰：「經說佛性是常，和尚却言無常。
善惡諸法乃至菩提心，
皆是無常，和尚却言是常。
此即相違，令學人轉加疑惑。」
師曰：「《涅槃經》，
吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，
便為講說，無一字一義不合經文。
乃至為汝，終無二說。」
曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」
師曰：「汝知否？佛性若常，
更說什麼善惡諸法，
乃至窮劫無有一人發菩提心者，
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者，
即物物皆有自性，容受生死，
而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫、外道執於邪常，
諸二乘人於常計無常，共成八倒，
故於《涅槃》了義教中，破彼偏見，
而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，
以斷滅無常及確定死常，
而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，說偈曰：
「因守無常心，佛說有常性，
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前，
非師相授與，我亦無所得。」
師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」
徹禮謝而退。
*** 神會童子問見不見
有一童子，名神會，襄陽高氏子。
年十三，自玉泉來參禮。
師曰：「知識遠來艱辛，
還將得本來否？
若有本則合識主。試說看。」
會曰：「以無住為本，見即是主。」
師曰：「這沙彌爭合取次語？」
會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」
師以柱杖打三下，
云：「吾打汝是痛不痛？」
對曰：「亦痛亦不痛。」
師曰：「吾亦見亦不見。」
神會問：「如何是亦見亦不見？」
師云：「吾之所見，
常見自心過愆，
不見他人是非好惡，
是以亦見亦不見。
汝言：『亦痛亦不痛。』
如何？汝若不痛，同其木石；
若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見、不見是二邊，
痛、不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾[弄人(:戲論)]！」
神會禮拜悔謝。
師又曰：
「汝若心迷不見，問善知識覓路。
汝若心悟，即自見性依法修行。
汝自迷不見自心，
卻來問吾見與不見。
吾見自知，豈代汝迷？
汝若自見，亦不代吾迷。
何不自知自見，乃問吾見與不見？」
神會再禮百餘拜，求謝過愆。
服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：
「吾有一物，無頭無尾，
無名無字，無背無面。
諸人還識否？」
神會出曰：
「是諸佛之本源，
神會之佛性。」
師曰：「向汝道：『無名無字』，
汝便喚作本源、佛性。
汝向去有把茆蓋頭，
也只成箇知解宗徒。」
祖師滅後，會入京洛，
大弘曹溪頓教，著《顯宗記》，
[盛]行于世。[(是為荷澤禪師)]。
師見諸宗難問，咸起惡心，
多集座下，愍而謂曰：
「學道之人，一切善念惡念應當盡除。
無名可名，名於自性，
無二之性，是名實性。
於實性上建立一切教門，
言下便須自見。」
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
六祖大師法寶壇經
行由品第一
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般若品第二
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疑問品第三
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定慧品第四
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坐禪品第五
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懺悔品第六
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機緣品第七
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頓漸品第八
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護法品第九
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付囑品第十
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