563瀞心谷/首楞嚴食堂

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-7本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-7
唐中天竺沙門般剌密諦譯

阿難。
汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。
而猶未明。如是覺元。非和合生及不和合。

阿難。
吾今復以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑。證菩提心。和合起者。

則汝今者。妙淨見精。
為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。

若明和者。且汝觀明。
當明現前。何處雜見。
見相可辨。雜何形像。
若非見者。云何見明。
若即見者。云何見見。
必見圓滿。何處和明。
若明圓滿。不合見和。
見必異明。雜則失彼性明名字。
雜失明性。和明非義。

彼暗與通及諸群塞。亦復如是。

復次阿難。
又汝今者。妙淨見精。
為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。

若明合者。至於暗時。明相已滅。
此見即不與諸暗合。云何見暗。
若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。
既不見明。云何明合。了明非暗。

彼暗與通及諸群塞。亦復如是。

阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。

佛言。
汝今又言。覺非和合。

吾復問汝。
此妙見精。非和合者。
為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。

若非明和。則見與明。必有邊畔。
汝且諦觀。何處是明。何處是見。
在見在明。自何為畔。

阿難。
若明際中。必無見者。則不相及。
自不知其明相所在。畔云何成。

彼暗與通及諸群塞。亦復如是。

又妙見精。非和合者。
為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。

若非明合。則見與明。性相乖角。
如耳與明。了不相觸。
見且不知明相所在。云何甄明合非合理。

彼暗與通及諸群塞。亦復如是。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-5十番顯見6∼10

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-5
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 見的視野大小不同 ***

阿難言。
我雖識此見性無還。
云何得知是我真性。

佛告阿難。
吾今問汝。今汝未得無漏清淨。
承佛神力。見於初禪。得無障礙。

而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。

諸菩薩等見百千界。
十方如來窮盡微塵清淨國土。無所不矚。
眾生洞視。不過分寸。

*** 十番顯見6-顯見不雜 ***

阿難。
且吾與汝觀四天王所住宮殿。
中間徧覽水陸空行。
雖有昏明種種形像。
無非前塵分別留礙。
汝應於此分別自他。

今吾將汝。擇於見中。
誰是我體。誰為物象。

阿難。
極汝見源。從日月宮。是物非汝。
至七金山。周徧諦觀。雖種種光。亦物非汝。
漸漸更觀。雲騰鳥飛。
風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。

阿難。
是諸近遠。諸有物性。雖復差殊。
同汝見精清淨所矚。
則諸物類。自有差別。見性無殊。
此精妙明。誠汝見性。

若見是物。則汝亦可見吾之見。
若同見者。名為見吾。
吾不見時。何不見吾不見之處。
若見不見。自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。

又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。
體性紛雜。則汝與我並諸世間。不成安立。

阿難。
若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。
云何自疑。汝之真性。性汝不真。取我求實。

*** 十番顯見7-顯見無礙 ***

阿難白佛言。
世尊。
若此見性必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿。
居日月宮。此見周圓徧娑婆國。
退歸精舍。祇見伽藍。
清心戶堂。但瞻簷廡。

世尊。
此見如是。
其體本來周徧一界。今在室中。唯滿一室。
為復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。

佛告阿難。
一切世間。大小內外。諸所事業。各屬前塵。
不應說言。見有舒縮。

譬如方器。中見方空。
吾復問汝。
此方器中。所見方空。為復定方。為不定方。

若定方者。別安圓器。空應不圓。
若不定者。在方器中。應無方空。
汝言不知斯義所在。義性如是。

云何為在。

阿難。
若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。
不應說言。更除虛空方相所在。

若如汝問。入室之時。縮見令小。
仰觀日時。汝豈挽見。齊於日面。
若築牆宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續迹。
是義不然。

一切眾生。從無始來。迷己為物。
失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。
若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。
於一毛端。徧能含受十方國土。

*** 十番顯見8-顯見不分 ***

阿難白佛言。
世尊。
若此見精。必我妙性。今此妙性。現在我前。
見必我真。我今身心。復是何物。
而今身心。分別有實。彼見無別。分辨我身。
若實我心。令我今見。見性實我。而身非我。
何殊如來先所難言。物能見我。

惟垂大慈。開發未悟。

佛告阿難。
今汝所言。見在汝前。是義非實。
若實汝前。汝實見者。
則此見精。既有方所。非無指示。

且今與汝坐祇陀林。
徧觀林渠及與殿堂。
上至日月。前對恆河。
汝今於我師子座前。
舉手指陳是種種相。
陰者是林。明者是日。
礙者是壁。通者是空。
如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。但可有形。無不指著。

若必其見。現在汝前。
汝應以手。確實指陳。何者是見。

阿難當知。
若空是見。既已成見。何者是空。
若物是見。既已是見。何者為物。
汝可微細批剝萬象。析出精明淨妙見元。
指陳示我。同彼諸物。分明無惑。

阿難言。
我今於此重閣講堂。遠洎恆河。上觀日月。
舉手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。

世尊。
如佛所說。況我有漏初學聲聞。
乃至菩薩。亦不能於萬物象前。
剖出精見。離一切物。別有自性。

佛言。如是如是。

佛復告阿難。
如汝所言。
無有見精。離一切物。別有自性。
則汝所指。是物之中。無有見者。

今復告汝。汝與如來。坐祇陀林。
更觀林苑。乃至日月。種種象殊。
必無見精。受汝所指。
汝又發明。此諸物中。何者非見。

阿難言。
我實徧見此祇陀林。不知是中。何者非見。
何以故。
若樹非見。云何見樹。
若樹即見。復云何樹。
如是乃至
若空非見。云何見空。
若空即見。復云何空。
我又思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。

佛言。如是如是。

於是大眾。非無學者。聞佛此言。
茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。

如來知其魂慮變慴。心生憐愍。
安慰阿難及諸大眾。
諸善男子。
無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。
汝諦思惟。無忝哀慕。

*** 十番顯見9-顯見超情 ***

是時文殊師利法王子。
愍諸四眾。在大眾中。即從座起。
頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。

世尊。
此諸大眾。
不悟如來發明二種精見色空。
是非是義。

世尊。
若此前緣色空等象。
若是見者。應有所指。
若非見者。應無所矚。

而今不知是義所歸。故有驚怖。
非是疇昔善根輕尠。
惟願如來大慈發明。
此諸物象與此見精。元是何物。
於其中間無[是][非是]。

佛告文殊及諸大眾。

十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。
見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。
此見及緣。元是菩提妙淨明體。
云何是中。有是非是。

文殊。
吾今問汝。
如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無文殊。

如是。世尊。
我真文殊。無是文殊。
何以故。
若有是者。則二文殊。
然我今日。非無文殊。
於中實無是非二相。

佛言。
此見妙明。與諸空塵。亦復如是。
本是妙明無上菩提淨圓真心。
妄為色空及與聞見。

汝第二月。誰為是月。又誰非月。
文殊。
但一月真。中間自無是月非月。

是以汝今。觀見與塵。
種種發明。名為妄想。不能於中。出是非是。
由是真精妙覺明性。故能令汝。出指非指。

*** 十番顯見10-顯見離見 ***

阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣徧十方界。湛然常住。性非生滅。
與先梵志。娑毗迦羅所談冥諦。
及投灰等諸外道種。說有真我徧滿十方。
有何差別。

世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。
彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。

我今觀此覺性自然。非生非滅。
遠離一切虛妄顛倒。似非因緣。與彼自然。
云何開示。不入群邪。獲真實心。妙覺明性。

佛告阿難。
我今如是開示方便。真實告汝。
汝猶未悟。惑為自然。

阿難。
若必自然。自須甄明。有自然體。
汝且觀此妙明見中。以何為自。此見為復
以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。

阿難。
若明為自。應不見暗。
若復以空為自體者。應不見塞。
如是乃至諸暗等相。以為自者。
則於明時。見性斷滅。云何無明。

阿難言。
必此妙見。性非自然。
我今發明。是因緣生。心猶未明。
諮詢如來。是義云何。合因緣性。

佛言。
汝言因緣。吾復問汝。
汝今因見。見性現前。此見為復
因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。

阿難。
若因明有。應不見暗。
如因暗有。應不見明。
如是乃至因空因塞。同於明暗。

復次。阿難。此見又復
緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。

阿難。
若緣空有。應不見塞。
若緣塞有。應不見空。
如是乃至緣明緣暗。同於空塞。

當知如是精覺妙明。
非因非緣。亦非自然。非不自然。
無[非][不非]。無[是][非是]。
離一切相。即一切法。

汝今云何於中措心。
以諸世間戲論名相而得分別。
如以手掌撮摩虛空。祇益自勞。
虛空云何隨汝執捉。

阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性。非因非緣。
世尊云何常與比丘宣說。見性具四種緣。
所謂因空。因明。因心。因眼。是義云何。

佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。非第一義。

阿難。
吾復問汝。
諸世間人。說我能見。云何名見。云何不見。

阿難言。
世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。
若復無此三種光明。則不能見。

阿難。
若無明時。名不見者。應不見暗。
若必見暗。此但無明。云何無見。

阿難。
若在暗時。不見明故。名為不見。
今在明時。不見暗相。還名不見。
如是二相。俱名不見。
若復二相。自相陵奪。非汝見性。於中暫無。
如是則知。二俱名見。云何不見。

是故阿難。汝今當知。
見明之時。見非是明。
見暗之時。見非是暗。
見空之時。見非是空。
見塞之時。見非是塞。
四義成就。

汝復應知。
見見之時。見非是見。
見猶離見。見不能及。
云何復說因緣自然及和合相。

汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。
吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-4十番顯見1∼5

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-4
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 說食不飽 ***

阿難聞已。重復悲淚。五體投地。
長跪合掌。而白佛言。

自我從佛。發心出家。恃佛威神。
常自思惟。無勞我修。將謂如來。惠我三昧。
不知身心。本不相代。
失我本心。身雖出家。心不入道。
譬如窮子。捨父逃逝。
今日乃知。雖有多聞。若不修行。與不聞等。
如人說食。終不能飽。

世尊。
我等今者。二障所纏。良由不知寂常心性。
惟願如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。

*** 屈指成拳對比眼見 ***

即時如來。
從胸卍字。涌出寶光。其光晃昱。有百千色。
十方微塵。普佛世界。一時周徧。
徧灌十方所有寶剎諸如來頂。
旋至阿難及諸大眾。

告阿難言。
吾今為汝。建大法幢。
亦令十方一切眾生。
獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。

阿難。
汝先答我。見光明拳。此拳光明。
因何所有。云何成拳。汝將誰見。

阿難言。
由佛全體。閻浮檀金。赩如寶山。
清淨所生。故有光明。
我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。

佛告阿難。
如來今日實言告汝。
諸有智者。要以譬喻而得開悟。

阿難。
譬如我拳。若無我手。不成我拳。
若無汝眼。不成汝見。
以汝眼根。例我拳理。其義均不。

阿難言。
唯然。世尊。
既無我眼。不成我見。
以我眼根。例如來拳。事義相類。

佛告阿難。
汝言相類。是義不然。
何以故。
如無手人。拳畢竟滅。
彼無眼者。非見全無。
所以者何。
汝試於途。詢問盲人。汝何所見。
彼諸盲人。必來答汝。
我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。
以是義觀。前塵自暗。見何虧損。

阿難言。
諸盲眼前。唯覩黑暗。云何成見。

佛告阿難。
諸盲無眼。唯覩黑暗。
與有眼人。處於暗室。
二黑有別。為無有別。

如是。世尊。
此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無有異。

*** 顯見是心 ***

阿難。
若無眼人。全見前黑。
忽得眼光。還於前塵。見種種色。名眼見者。
彼暗中人。全見前黑。
忽獲燈光。亦於前塵。見種種色。應名燈見。

若燈見者。燈能有見。自不名燈。
又則燈觀。何關汝事。
是故當知。
燈能顯色。如是見者。是眼非燈。
眼能顯色。如是見性。是心非眼。

阿難雖復得聞是言。
與諸大眾。口已默然。心未開悟。
猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。

*** 客塵的意義 ***

爾時世尊。
舒兜羅綿網相光手。開五輪指。
誨敕阿難及諸大眾。

我初成道。於鹿園中。
為阿若多五比丘等及汝四眾言。
一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。
汝等當時因何開悟。今成聖果。

時憍陳那。起立白佛。
我今長老。於大眾中。獨得解名。
因悟客塵二字成果。

世尊。
譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。
宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。
若實主人。自無攸往。
如是思惟。不住名客。住名主人。
以不住者。名為客義。

又如新霽。清暘升天。
光入隙中。發明空中諸有塵相。
塵質搖動。虛空寂然。
如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。
以搖動者。名為塵義。

佛言。如是。

*** 顯見不動 ***

即時如來。於大眾中。
屈五輪指。屈已復開。開已又屈。
謂阿難言。汝今何見。

阿難言。
我見如來百寶輪掌。眾中開合。

佛告阿難。
汝見我手眾中開合。
為是我手有開有合。
為復汝見有開有合。

阿難言。
世尊寶手眾中開合。
我見如來手自開合。
非我見性有開有合。

佛言。誰動誰靜。

阿難言。
佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰為無住。

佛言。如是。

如來於是從輪掌中。
飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盼。
又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。

佛告阿難。汝頭今日何因搖動。

阿難言。
我見如來出妙寶光。來我左右。
故左右觀。頭自搖動。

阿難。
汝盼佛光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。

世尊。
我頭自動。而我見性。尚無有止。誰為搖動。

佛言。如是。

於是如來普告大眾。
若復眾生。
以搖動者。名之為塵。
以不住者。名之為客。
汝觀阿難。頭自搖動。見無所動。
又汝觀我。手自開合。見無舒卷。
云何汝今。以動為身。以動為境。
從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。
性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。

*** 波斯匿王問佛 ***卷第二

爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。
念無始來。失卻本心。妄認緣塵分別影事。
今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。

願聞如來顯出身心真妄虛實。
現前生滅與不生滅二發明性。

時波斯匿王起立白佛。
我昔未承諸佛誨敕。
見迦旃延。毗羅胝子。
咸言此身。死後斷滅。名為涅槃。
我雖值佛。今猶狐疑。
云何發揮證知此心。不生滅地。
今此大眾諸有漏者。咸皆願聞。

*** 生滅身心 ***

佛告大王。
汝身現在。今復問汝。
汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。

世尊。我今此身。終從變滅。

佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。

世尊。
我此無常變壞之身。雖未曾滅。
我觀現前。念念遷謝。新新不住。
如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。
決知此身。當從滅盡。

佛言。
如是。大王。
汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。

世尊。
我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。
而今頹齡。迫於衰耄。
形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。
如何見比充盛之時。

佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。

王言。
世尊。

變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。
何以故。
我年二十。雖號年少。顏貌已老初十歲時。
三十之年。又衰二十。
於今六十又過於二。觀五十時。宛然強壯。

世尊。
我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。
若復令我微細思惟。
其變寧為一紀二紀。實為年變。
豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。
沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。
故知我身。終從變滅。

*** 顯見不滅 ***

佛告大王。
汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。
亦於滅時。汝知身中有不滅耶。

波斯匿王。合掌白佛。我實不知。

佛言。
我今示汝不生滅性。
大王。汝年幾時。見恆河水。

王言。
我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。
經過此流。爾時即知是恆河水。

佛言。
大王。如汝所說。
二十之時。衰於十歲。
乃至六十。日月歲時。念念遷變。
則汝三歲。見此河時。
至於十三。其水云何。

王言。
如三歲時。宛然無異。
乃至於今。年六十二。亦無有異。

佛言。
汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恆河。與昔童時觀河之見。
有童耄不。

王言。不也。世尊。

佛言。
大王。
汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。
皺者為變。不皺非變。
變者受滅。彼不變者。元無生滅。
云何於中。受汝生死。
而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。

王聞是言。信知身後。捨生趣生。
與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。

*** 顯見不失 ***

阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。
世尊。
若此見聞。必不生滅。
云何世尊。名我等輩。遺失真性。顛倒行事。
願興慈悲。洗我塵垢。

即時如來垂金色臂。輪手下指。
示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。

阿難言。
世間眾生以此為倒。
而我不知誰正誰倒。

佛告阿難。
若世間人以此為倒。
即世間人將何為正。

阿難言。
如來豎臂。兜羅綿手上指於空。則名為正。

佛即豎臂。告阿難言。
若此顛倒。首尾相換。諸世間人一倍瞻視。
則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。
如來之身。名正徧知。
汝等之身。號性顛倒。
隨汝諦觀汝身佛身。
稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。

於時阿難與諸大眾。
瞪矇瞻佛。目睛不瞬。
不知身心顛倒所在。

*** 身心內外皆是妙明真心中所現物 ***

佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。
發海潮音。徧告同會諸善男子。

我常說言。
色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。

汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙。圓妙明心。圓明妙性。
認悟中迷。晦昧為空。
空晦暗中。結暗為色。
色雜妄想。想相為身。
聚緣內搖。趣外奔逸。
昏擾擾相。以為心性。

一迷為心。決定惑為色身之內。
不知色身。外洎山河。虛空。大地。
咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海。棄之。
唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。
如來說為可憐愍者。

阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。
我雖承佛如是妙音。
悟妙明心。元所圓滿常住心地。
而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認為本元心地。
願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。

*** 因指看月 ***

佛告阿難。
汝等尚以緣心聽法。
此法亦緣。非得法性。

如人以手。指月示人。
彼人因指。當應看月。
若復觀指。以為月體。
此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。
何以故。
以所標指為明月故。

豈唯亡指。亦復不識明之與暗。
何以故。
即以指體為月明性。明暗二性。無所了故。

*** 真心無所去 ***

汝亦如是。
若以分別我說法音。為汝心者。
此心自應離分別音。有分別性。

譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。
而掌亭人。都無所去。名為亭主。
此亦如是。若真汝心。則無所去。

云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。
分別我容。離諸色相。無分別性。
如是乃至分別都無。非色非空。
拘舍離等。昧為冥諦。

離諸法緣。無分別性。則汝心性各有所還。
云何為主。

*** 顯見無還 ***

阿難言。
若我心性各有所還。
則如來說妙明元心。云何無還。
惟垂哀愍。為我宣說。

佛告阿難。
且汝見我。見精明元。
此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。
汝應諦聽。今當示汝。無所還地。

阿難。
此大講堂。洞開東方。
日輪升天。則有明耀。
中夜黑月。雲霧晦暝。則復昏暗。
戶牖之隙。則復見通。
牆宇之間。則復觀壅。
分別之處。則復見緣。
頑虛之中。徧是空性。
鬱[土孛]之象。則紆昏塵。
澄霽斂氛。又觀清淨。

阿難。
汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。

云何本因。

阿難。
此諸變化。明還日輪。
何以故。
無日不明。明因屬日。是故還日。

暗還黑月。
通還戶牖。
壅還牆宇。
緣還分別。
頑虛還空。
鬱[土孛]還塵。
清明還霽。
則諸世間一切所有。不出斯類。

汝見八種見精明性。當欲誰還。
何以故。
若還於明。則不明時。無復見暗。
雖明暗等種種差別。見無差別。

諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。
則知汝心。本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。
於生死中。常被漂溺。
是故如來。名可憐愍。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-3二種根本及法身真心常住

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-3
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 阿難二度祈請 ***

爾時阿難在大眾中。即從座起。
偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。
雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬舍。
當由不知真際所詣。
惟願世尊。大慈哀愍。
開示我等。奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。

作是語已。五體投地。
及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。

爾時世尊從其面門放種種光。
其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。
如是十方微塵國土。一時開現。
佛之威神。令諸世界合成一界。
其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。

*** 二種根本：真心、妄心 ***

佛告阿難。
一切眾生。從無始來。種種顛倒。
業種自然。如惡叉聚。

諸修行人不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞。緣覺。
及成外道諸天。魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本。錯亂修習。
猶如煮沙。欲成嘉饌。
縱經塵劫。終不能得。

云何二種。

阿難。

一者。無始生死根本。
則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。

二者。無始菩提涅槃。元清淨體。
則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
由諸眾生遺此本明。
雖終日行而不自覺。枉入諸趣。

*** 前塵虛妄相想非是真心 ***

阿難。
汝今欲知奢摩他路。願出生死。
今復問汝。

即時如來。舉金色臂。屈五輪指。
語阿難言。汝今見不。

阿難言。見。

佛言。汝何所見。

阿難言。
我見如來舉臂屈指為光明拳。耀我心目。

佛言。汝將誰見。

阿難言。我與大眾。同將眼見。

佛告阿難。
汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目。
汝目可見。以何為心。當我拳耀。

阿難言。
如來現今徵心所在。
而我以心。推窮尋逐。即能推者。我將為心。

佛言。咄。阿難。此非汝心。

阿難矍然。避座合掌。起立白佛。
此非我心。當名何等。

佛告阿難。
此是前塵虛妄相想。惑汝真性。
由汝無始至於今生。認賊為子。
失汝元常。故受輪轉。

阿難白佛言。
世尊。
我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。
我心何獨供養如來。
乃至徧歷恆沙國土。承事諸佛及善知識。
發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。
縱令謗法。永退善根。亦因此心。

若此發明。不是心者。我乃無心。同諸土木。
離此覺知。更無所有。云何如來。說此非心。
我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。
惟垂大悲。開示未悟。

*** 法身真心常住 ***

爾時世尊。
開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。

於師子座。摩阿難頂。而告之言。
如來常說。諸法所生。唯心所現。
一切因果。世界。微塵。因心成體。

阿難。
若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。
詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。
何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。

若汝執恡。分別覺觀。所了知性。必為心者。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。
如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。
縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。
猶為法塵分別影事。
我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩。
若離前塵。有分別性。即真汝心。
若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。
則汝法身。同於斷滅。其誰修證無生法忍。

即時阿難與諸大眾。默然自失。

佛告阿難。
世間一切諸修學人。
現前雖成九次第定。
不得漏盡成阿羅漢。
皆由執此生死妄想。誤為真實。
是故汝今。雖得多聞。不成聖果。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-2七處徵心

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-2
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 如是愛樂，用我心目 ***

阿難。
我今問汝。

當汝發心。緣於如來三十二相。
將何所見。誰為愛樂。

阿難白佛言。
世尊。
如是愛樂。用我心目。
由目觀見如來勝相。心生愛樂。
故我發心。願捨生死。

*** 降伏塵勞，要當知賊所在 ***

佛告阿難。
如汝所說。真所愛樂。因於心目。
若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。
譬如國王。為賊所侵。發兵討除。
是兵要當知賊所在。
使汝流轉。心目為咎。
吾今問汝。唯心與目。今何所在。

*** 七處徵心1-覺了能知之心在身內 ***

阿難白佛言。
世尊。
一切世間十種異生。同將識心居在身內。
縱觀如來。青蓮華眼。亦在佛面。
我今觀此浮根四塵。祇在我面。
如是識心。實居身內。

佛告阿難。
汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。

世尊。
此大重閣清淨講堂在給孤園。
今祇陀林。實在堂外。

阿難。汝今堂中。先何所見。

世尊。
我在堂中。先見如來。次觀大眾。
如是外望。方矚林園。

阿難。汝矚林園。因何有見。

世尊。
此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。

佛告阿難。
如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。
亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。

阿難答言。
世尊。
在堂不見如來。能見林泉。無有是處。

阿難。
汝亦如是。汝之心靈。一切明了。
若汝現前。所明了心。實在身內。
爾時先合了知內身。
頗有眾生。先見身中。後觀外物。
縱不能見心肝脾胃。
爪生。髮長。筋轉。脈搖。
誠合明了。如何不知。
必不內知。云何知外。

是故應知。
汝言。覺了能知之心住在身內。
無有是處。

*** 七處徵心2-覺知心在身外 ***

阿難稽首而白佛言。
我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。
所以者何。
譬如燈光。然於室中。
是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。
一切眾生。不見身中。獨見身外。
亦如燈光。居在室外。不能照室。
是義必明。將無所惑。

同佛了義。得無妄耶。

佛告阿難。
是諸比丘。適來從我室羅筏城。
循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。
汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。

阿難答言。
不也。世尊。
何以故。
是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。
云何一人。能令眾飽。

佛告阿難。
若汝覺了知見之心。實在身外。
身心相外。自不相干。
則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。

阿難答言。如是。世尊。

佛告阿難。
若相知者。云何在外。
是故應知。
汝言。覺了能知之心住在身外。
無有是處。

*** 七處徵心3-覺知心潛在根內 ***

阿難白佛言。
世尊。
如佛所言。不見內故。不居身內。
身心相知。不相離故。不在身外。
我今思惟。知在一處。

佛言。處今何在。

阿難言。
此了知心。既不知內。而能見外。
如我思忖。潛伏根裏。
猶如有人。取瑠璃椀。合其兩眼。
雖有物合而不留礙。彼根隨見。隨即分別。
然我覺了能知之心。不在內者。為在根故。
分明矚外。無障礙者。潛根內故。

佛告阿難。
如汝所言。潛根內者。猶如瑠璃。
彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。

如是。世尊。
是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃。

佛告阿難。
汝心若同瑠璃合者。當見山河。何不見眼。
若見眼者。眼即同境。不得成隨。
若不能見。云何說言。
此了知心。潛在根內。如瑠璃合。

是故應知。
汝言。覺了能知之心。
潛伏根裏。如瑠璃合。
無有是處。

*** 七處徵心4-見暗名為見內 ***

阿難白佛言。
世尊。
我今又作如是思惟。
是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。
有藏則暗。有竅則明。
今我對佛。
開眼見明。名為見外。
閉眼見暗。名為見內。
是義云何。

佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。為與眼對。為不對眼。

若與眼對。暗在眼前。云何成內。
若成內者。居暗室中。無日月燈。
此室暗中。皆汝焦腑。

若不對者。云何成見。

若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。
開眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。

見面若成。
此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內。
若在虛空。自非汝體。
即應如來。今見汝面。亦是汝身。
汝眼已知。身合非覺。
必汝執言。身眼兩覺。應有二知。
即汝一身。應成兩佛。

是故應知。
汝言。見暗名見內者。
無有是處。

*** 七處徵心5-覺知心隨合則有 ***

阿難言。
我常聞佛開示四眾。
由心生故。種種法生。
由法生故。種種心生。

我今思惟。
即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。
亦非內外中間三處。

佛告阿難。
汝今說言。
由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。

是心無體。則無所合。
若無有體。而能合者。則十九界。因七塵合。
是義不然。

若有體者。如汝以手自挃其體。
汝所知心。為復內出。為從外入。
若復內出。還見身中。
若從外來。先合見面。

阿難言。
見是其眼。心知非眼。為見非義。

佛言。
若眼能見。汝在室中。門能見不。
則諸已死。尚有眼存。應皆見物。
若見物者。云何名死。

阿難。
又汝覺了能知之心。
若必有體。為復一體。為有多體。
今在汝身。為復徧體。為不徧體。

若一體者。
則汝以手挃一支時。四支應覺。
若咸覺者。挃應無在。
若挃有所。則汝一體。自不能成。

若多體者。則成多人。何體為汝。

若徧體者。同前所挃。

若不徧者。
當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。
今汝不然。

是故應知。
隨所合處。心則隨有。無有是處。

*** 七處徵心6-覺知心在根塵內 ***

阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子。談實相時。
世尊亦言。心不在內。亦不在外。
如我思惟。內無所見。外不相知。
內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。
今相知故。復內無見。當在中間。

佛言。
汝言中間。中必不迷。非無所在。
今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。

若在身者。在邊非中。在中同內。
若在處者。為有所表。為無所表。
無表同無。表則無定。
何以故。
如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。
表體既混。心應雜亂。

阿難言。
我所說中。非此二種。
如世尊言。眼色為緣。生於眼識。
眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。

佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。為復兼二。為不兼二。
若兼二者。
物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。
兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。

是故應知。當在中間。無有是處。

*** 七處徵心7-覺知心在無著 ***

阿難白佛言。
世尊。

我昔見佛與大目連。須菩提。富樓那。
舍利弗四大弟子共轉法輪。
常言。覺知分別心性。
既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。
一切無著。名之為心。
則我無著。名為心不。

佛告阿難。
汝言覺知分別心性。俱無在者。
世間虛空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。
汝不著者。為在。為無。

無。則同於龜毛兔角。云何不著。
有不著者。不可名無。無相則無。
非無則相。相有則在。云何無著。

是故應知。
一切無著。名覺知心。無所是處。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合

楞嚴經專讀1-1阿難啟請得成菩提最初方便

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經1-1
唐中天竺沙門般剌密諦譯等

*** 法會六成就 ***卷第一

如是我聞。
一時。佛在室羅筏城。祇桓精舍。
與大比丘眾千二百五十人俱。
皆是無漏大阿羅漢。

佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。
從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範三界。
應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。

其名曰。
大智舍利弗。
摩訶目犍連。
摩訶拘絺羅。
富樓那彌多羅尼子。
須菩提。
優波尼沙陀等。
而為上首。

復有無量辟支無學。
並其初心。同來佛所。
屬諸比丘。休夏自恣。
十方菩薩。咨決心疑。
欽奉慈嚴。將求密義。

即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。

法筵清眾得未曾有。迦陵仙音徧十方界。
恆沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。

*** 波斯匿王供養佛 ***

時波斯匿王。為其父王。諱日營齋。
請佛宮掖。自迎如來。廣設珍饈無上妙味。
兼復親延諸大菩薩。
城中復有長者。居士同時飯僧。佇佛來應。
佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。

唯有阿難先受別請。遠遊未還。不遑僧次。
既無上座及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。

*** 阿難乞食 ***

即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。
心中初求最後檀越以為齋主。
無問淨穢。剎利尊姓及旃陀羅。
方行等慈。不擇微賤。
發意圓成一切眾生無量功德。

阿難已知。
如來世尊訶須菩提及大迦葉。
為阿羅漢。心不均平。
欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

*** 阿難脫離婬難 ***

爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。
摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒。攝入婬席。
婬躬撫摩。將毀戒體。
如來知彼。婬術所加。齋畢旋歸。
王及大臣。長者。居士。俱來隨佛。願聞法要。

於時世尊。
頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。
有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
敕文殊師利。將咒往護。
惡咒銷滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。

*** 阿難啟請得成菩提最初方便 ***

阿難見佛。頂禮悲泣。
恨無始來。一向多聞。未全道力。
殷勤啟請十方如來得成菩提。
妙奢摩他。三摩。禪那最初方便。

於時復有恆沙菩薩。
及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。
俱願樂聞。

退坐默然。承受聖旨。

爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。
告示阿難及諸大眾。
有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。
具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今諦聽。

阿難頂禮。伏受慈旨。

*** 阿難為何出家 ***

佛告阿難。
汝我同氣。情均天倫。當初發心。
於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。

阿難白佛。
我見如來三十二相。
勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。
常自思惟。此相非是欲愛所生。
何以故。
欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。
不能發生勝淨妙明。紫金光聚。
是以渴仰。從佛剃落。

*** 十方如來皆以直心出離生死 ***

佛言。
善哉。阿難。汝等當知。
一切眾生。從無始來。生死相續。
皆由不知常住真心。性淨明體。
用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

汝今欲研無上菩提。真發明性。
應當直心。詶我所問。
十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。
心言直故。
如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀１明白常住真心之見性

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見