563瀞心谷/首楞嚴食堂

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-10狂性自歇即菩提

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-10
唐中天竺沙門般剌密諦譯

富樓那言。
我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿。
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。
今得聖乘。猶未究竟。

世尊。
諸妄一切圓滅。獨妙真常。
敢問如來。
一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

佛告富樓那。
汝雖除疑。餘惑未盡。
吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中。演若達多。

忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。
瞋責己頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。

於意云何。
此人何因。無故狂走。

富樓那言。是人心狂。更無他故。

佛言。
妙覺明圓。本圓明妙。
既稱為妄。云何有因。
若有所因。云何名妄。
自諸妄想。展轉相因。
從迷積迷。以歷塵劫。
雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。
識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅。

得菩提者。如寤時人。說夢中事。
心縱精明。欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。

如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。
忽然狂歇。頭非外得。
縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。
妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間.業果.眾生三種相續。
三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多。狂性自歇。
歇即菩提勝淨明心。本周法界。不從人得。
何藉劬勞。肯綮修證。

譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。
窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。
忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。
方悟神珠。非從外得。

即時阿難在大眾中。
頂禮佛足。起立白佛。

世尊。
現說殺.盜.婬業三緣斷故。三因不生。
心中達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。
斯則因緣。皎然明白。云何如來頓棄因緣。

我從因緣。心得開悟。
世尊此義。
何獨我等年少有學聲聞。
今此會中大目犍連及舍利弗.須菩提等從老梵志。
聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。

今說菩提不從因緣。
則王舍城拘舍梨等。
所說自然。成第一義。
惟垂大悲。開發迷悶。

佛告阿難。
即如城中。演若達多。
狂性因緣。若得滅除。
則不狂性。自然而出。
因緣.自然。理窮於是。

阿難。
演若達多。頭本自然。
本自其然。無然非自。
何因緣故。怖頭狂走。

若自然頭。因緣故狂。
何不自然。因緣故失。
本頭不失。狂怖妄出。
曾無變易。何藉因緣。

本狂自然。本有狂怖。
未狂之際。狂何所潛。
不狂自然。頭本無妄。何為狂走。

若悟本頭。識知狂走。因緣.自然俱為戲論。

是故我言。三緣斷故。即菩提心。

菩提心生。生滅心滅。此但生滅。
滅.生俱盡。無功用道。

若有自然。如是則明。
自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
無生滅者。名為自然。

猶如世間。諸相雜和。
成一體者。名和合性。
非和合者。稱本然性。

本然.非然。和合.非合。
合.然俱離。離.合俱非。
此句方名無戲論法。

菩提.涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。
雖復憶持十方如來十二部經。
清淨妙理。如恒河沙。祇益戲論。

汝雖談說。因緣.自然。決定明了。
人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神咒。
摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。
於我法中成精進林。愛河乾枯。
令汝解脫。

是故阿難。
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。
不如一日修無漏業。
遠離世間憎.愛二苦。如摩登伽。宿為婬女。
由神咒力銷其愛欲。法中今名。性比丘尼。
與羅睺羅母耶輸陀羅。
同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。
一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
如何自欺。尚留觀聽。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-9富樓那問：云何五大周徧法界

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-9
唐中天竺沙門般剌密諦譯

富樓那。
又汝問言。地.水.火.風本性圓融。周徧法界。
疑水火性。不相陵滅。
又徵虛空及諸大地。俱徧法界。不合相容。

富樓那。
譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。
所以者何。

富樓那。
彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。
霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。
於意云何。
如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。

若彼所生。

富樓那。
且日照時。既是日明。十方世界。同為日色。
云何空中。更見圓日。
若是空明。空應自照。

云何中宵雲霧之時。不生光耀。

當知是明。非日非空。不異空日。

觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結為空果。
云何詰其相陵滅義。

觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。
云何復問不相容者。

真妙覺明。亦復如是。
汝以空明。則有空現。

地.水.火.風各各發明。則各各現。
若俱發明。則有俱現。

云何俱現。

富樓那。
如一水中。現於日影。
兩人同觀水中之日。東西各行。
則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。
不應難言。
此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。
宛轉虛妄。無可憑據。

富樓那。
汝以色.空相傾相奪於如來藏。
而如來藏隨為色.空周徧法界。
是故於中。風動.空澄.日明.雲暗。
眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。

我以妙明。不滅不生。合如來藏。
而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。
是故於中。
一為無量。無量為一。
小中現大。大中現小。
不動道場。徧十方界。
身含十方無盡虛空。
於一毛端。現寶王剎。
坐微塵裏。轉大法輪。
滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

而如來藏。本妙圓心。
非心。非空。

非地。非水。非風。非火。
非眼。非耳.鼻.舌.身.意。
非色。非聲.香.味.觸.法。
非眼識界。如是乃至非意識界。
非明無明.明無明盡。
如是乃至非老。非死。非老死盡。
非苦。非集。非滅。非道。

非智。非得。
非檀那。
非尸羅。
非毗梨耶。
非羼提。
非禪那。
非般剌若。
非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。
非阿羅訶.三耶三菩。
非大涅槃。
非常。非樂。非我。非淨。
以是俱非世.出世故。

即如來藏。元明心妙。

即心。即空。
即地。即水。即風。即火。
即眼。即耳.鼻.舌.身.意。
即色。即聲.香.味.觸.法。
即眼識界。如是乃至即意識界。
即明無明.明無明盡。
如是乃至即老。即死。即老死盡。
即苦。即集。即滅。即道。
即智。即得。
即檀那。
即尸羅。
即毗梨耶。
即羼提。
即禪那。
即般剌若。
即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。
即阿羅訶.三耶三菩。
即大涅槃。
即常。即樂。即我。即淨。

以是俱即世.出世故。

即如來藏。妙明心元。
離即離非。是即非即。

如何。世間三有眾生及出世間聲聞.緣覺。
以所知心測度如來無上菩提。
用世語言入佛知見。

譬如琴瑟.箜篌.琵琶。
雖有妙音。若無妙指。終不能發。

汝與眾生亦復如是。
寶覺真心各各圓滿。如我按指。海印發光。

汝暫舉心。塵勞先起。
由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-8富樓那問：云何忽生山河大地

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-8
唐中天竺沙門般剌密諦譯

卷第四

爾時富樓那彌多羅尼子。
在大眾中。即從座起。
偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。

大威德世尊。
善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推。說法人中。我為第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。
本所不見。何況得聞。
佛雖宣明。令我除惑。
今猶未詳斯義究竟。無疑惑地。

世尊。
如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。
我等會中登無漏者。雖盡諸漏。
今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

世尊。
若復世間一切根.塵.陰.處.界等。
皆如來藏。清淨本然。
云何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流。終而復始。

又如來說。
地水火風。本性圓融。
周徧法界。湛然常住。

世尊。
若地性徧。云何容水。

水性周徧。火則不生。
復云何明。水火二性。俱徧虛空。不相陵滅。

世尊。
地性障礙。空性虛通。云何二俱周徧法界。

而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈。開我迷雲。

及諸大眾。作是語已。

五體投地。欽渴如來無上慈誨。

爾時世尊告富樓那。
及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。

如來今日。普為此會。
宣勝義中。真勝義性。
令汝會中定性聲聞。
及諸一切未得二空。
迴向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地。
真阿練若。正修行處。
汝今諦聽。當為汝說。

富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

*** 世界相續 ***

佛言。
富樓那。如汝所言。
清淨本然。云何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說。
性覺妙明。本覺明妙。

富樓那言。
唯然。世尊。
我常聞佛宣說斯義。

佛言。
汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。
為覺不明。稱為明覺。

富樓那言。
若此不明。名為覺者。則無所明。

佛言。
若無所明。則無明覺。
有所非覺。無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。
所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
異彼所異。因異立同。
同異發明。因此復立無同無異。
如是擾亂。相待生勞。

勞久發塵。自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。
虛空為同。世界為異。
彼無同異。真有為法。

覺明空昧。相待成搖。
故有風輪。執持世界。

因空生搖。堅明立礙。
彼金寶者。明覺立堅。
故有金輪。保持國土。

堅覺寶成。搖明風出。
風金相摩。故有火光為變化性。

寶明生潤。火光上蒸。
故有水輪。含十方界。

火騰水降。交發立堅。
濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。
彼大海中。火光常起。
彼洲潬中。江河常注。

水勢劣火。結為高山。
是故山石。擊則成燄。融則成水。

土勢劣水。抽為草木。
是故林藪。遇燒成土。因絞成水。

交妄發生。遞相為種。
以是因緣。世界相續。

*** 眾生相續 ***

復次。富樓那。
明妄非他。覺明為咎。
所妄既立。明理不踰。
以是因緣。聽不出聲。見不超色。
色.香.味.觸六妄成就。
由是分開見.覺.聞.知。

同業相纏。合離成化。
見明色發。明見想成。

異見成憎。同想成愛。
流愛為種。納想為胎。
交遘發生。吸引同業。
故有因緣。生羯羅藍.遏蒲曇等。
胎.卵.濕.化隨其所應。
卵唯想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
情.想.合.離更相變易。
所有受業。逐其飛沈。
以是因緣。眾生相續。

*** 業果相續 ***

富樓那。
想愛同結。愛不能離。
則諸世間父母子孫相生不斷。
是等則以欲貪為本。

貪愛同滋。貪不能止。
則諸世間卵.化.濕.胎。
隨力強弱。遞相吞食。
是等則以殺貪為本。

以人食羊。
羊死為人。人死為羊。
如是乃至十生之類。
死死生生。互來相噉。
惡業俱生。窮未來際。
是等則以盜貪為本。

汝負我命。我還汝債。
以是因緣。經百千劫。常在生死。
汝愛我心。我憐汝色。

以是因緣。經百千劫。常在纏縛。
唯殺.盜.婬三為根本。

以是因緣。業果相續。

富樓那。
如是三種顛倒相續。
皆是覺明。明了知性。因了發相。
從妄見生山河大地諸有為相。
次第遷流。因此虛妄終而復始。

*** 覺迷迷滅。覺不生迷 ***

富樓那言。
若此妙覺。本妙覺明。
與如來心。不增不減。
無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺。
山河大地。有為習漏。何當復生。

佛告富樓那。
譬如迷人。於一聚落惑南為北。
此迷為復因迷而有。因悟而出。

富樓那言。
如是迷人。亦不因迷。又不因悟。
何以故。
迷本無根。云何因迷。
悟非生迷。云何因悟。

佛言。
彼之迷人。正在迷時。
倏有悟人。指示令悟。

富樓那。
於意云何。
此人縱迷。於此聚落。更生迷不。

不也。世尊。

富樓那。
十方如來。亦復如是。
此迷無本。性畢竟空。
昔本無迷。似有迷覺。
覺迷迷滅。覺不生迷。

亦如翳人。見空中華。翳病若除。華於空滅。
忽有愚人。於彼空華所滅空地。待華更生。
汝觀是人為愚為慧。

富樓那言。
空元無華。妄見生滅。
見華滅空。已是顛倒。
敕令更出。斯實狂癡。
云何更名如是狂人為愚為慧。

佛言。
如汝所解。云何問言。
諸佛如來妙覺明空。
何當更出山河大地。

又如金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。
如木成灰。不重為木。
諸佛如來菩提.涅槃亦復如是。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

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2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-7阿難大眾說偈讚佛

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-7
唐中天竺沙門般剌密諦譯

爾時阿難及諸大眾。
蒙佛如來微妙開示。
身心蕩然。得無罣礙。

是諸大眾各各自知。
心徧十方。見十方空。
如觀手中所持葉物。
一切世間諸所有物。
皆即菩提妙明元心。
心精徧圓。含裹十方。

反觀父母所生之身。
猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。
如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。
了然自知。獲本妙心。常住不滅。

禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。

妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。
將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。
令我早登無上覺。於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-6七大(空見識)本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-6
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 空大 ***

阿難。
空性無形。因色顯發。
如室羅城。去河遙處。
諸剎利種及婆羅門.毗舍.
首陀兼頗羅墮.旃陀羅等。
新立安居。鑿井求水。
出土一尺。於中則有一尺虛空。
如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。
虛空淺深。隨出多少。
此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。

阿難。
若復此空。無因自生。
未鑿土前。何不無礙。
唯見大地。逈無通達。

若因土出。則土出時。應見空入。
若土先出。無空入者。云何虛空。因土而出。

若無出入。則應空土。元無異因。無異則同。
則土出時。空何不出。

若因鑿出。則鑿出空。應非出土。
不因鑿出。鑿自出土。云何見空。

汝更審諦。諦審諦觀。
鑿從人手。隨方運轉。土因地移。
如是虛空。因何所出。
鑿空虛實。不相為用。非和非合。
不應虛空。無從自出。

若此虛空。性圓周徧。本不動搖。
當知現前。地水火風。均名五大。
性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

阿難。
汝心昏迷。不悟四大。元如來藏。
當觀虛空。為出為入。為非出入。

汝全不知。如來藏中。
性覺真空。性空真覺。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。

阿難。
如一井空。空生一井。
十方虛空。亦復如是。
圓滿十方。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

*** 見大 ***

阿難。
見覺無知。因色.空有。
如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。
設居中宵。白月則光。黑月便暗。
則明.暗等。因見分析。
此見為復與明.暗相並太虛空。
為同一體。為非一體。
或同非同。或異非異。

阿難。
此見若復與明與暗及與虛空。元一體者。
則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。

若與暗一。明則見亡。
必一於明。暗時當滅。
滅則云何見明見暗。
若明.暗殊。見無生.滅。一云何成。

若此見精與暗與明。非一體者。
汝離明.暗及與虛空。分析見元。作何形相。
離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。

明.暗.虛空三事俱異。從何立見。
明暗相背。云何或同。
離三元無。云何或異。
分空分見。本無邊畔。云何非同。
見暗見明。性非遷改。云何非異。

汝更細審。微細審詳。審諦審觀。
明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。
如是見精。因何所出。
見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。

若見聞知。性圓周徧。本不動搖。
當知無邊不動虛空並其動搖地水火風。
均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

阿難。
汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。
汝當觀此見聞覺知。
為生為滅。為同為異。
為非生滅。為非同異。

汝曾不知。如來藏中。
性見覺明。覺精明見。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。

如一見根。見周法界。
聽.齅.嘗.觸.覺觸.覺知。
妙德瑩然。徧周法界。
圓滿十虛。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

*** 識大 ***

阿難。
識性無源。因於六種根.塵妄出。
汝今徧觀此會聖眾。用目循歷。
其目周視。但如鏡中。無別分析。
汝識於中。次第標指。
此是文殊。
此富樓那。
此目犍連。
此須菩提。
此舍利弗。
此識了知為生於見。為生於相。
為生虛空。為無所因。突然而出。

阿難。
若汝識性。生於見中。
如無明.暗及與色.空。
四種必無。元無汝見。
見性尚無。從何發識。

若汝識性。生於相中。
不從見生。既不見明。亦不見暗。
明.暗不矚。即無色.空。
彼相尚無。識從何發。

若生於空。非相非見。
非見無辨。自不能知明.暗.色.空。
非相滅緣。見.聞.覺.知無處安立。
處此二非。空則同無。有非同物。
縱發汝識。欲何分別。

若無此因。突然而出。何不日中。別識明月。

汝更細詳。微細詳審。
見託汝睛。相推前境。
可狀成有。不相成無。
如是識緣。因何所出。
識動見澄。非和非合。
聞聽覺知。亦復如是。
不應識緣。無從自出。

若此識心。本無所從。當知了別。見聞覺知。
圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空.地.水.火.風。
均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

阿難。
汝心麤浮。不悟見聞。發明了知。本如來藏。
汝應觀此六處識心。
為同為異。為空為有。
為非同異。為非空有。

汝元不知。如來藏中。
性識明知。覺明真識。
妙覺湛然。徧周法界。
含吐十虛。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-5七大(地火水風)本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-5
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 虛空不和諸色 ***

阿難白佛言。
世尊。
如來常說和合因緣。
一切世間種種變化。
皆因四大和合發明。

云何如來。因緣.自然二俱排擯。

我今不知斯義所屬。
惟垂哀愍。開示眾生中道了義.無戲論法。

爾時世尊告阿難言。
汝先厭離聲聞.緣覺諸小乘法。
發心勤求無上菩提。
故我今時為汝開示第一義諦。
如何復將世間戲論.妄想因緣而自纏繞。

汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。
如來說為真可憐愍。

汝今諦聽。吾當為汝分別開示。
亦令當來修大乘者。通達實相。

阿難默然。承佛聖旨。

阿難。
如汝所言。四大和合發明世間種種變化。

阿難。
若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。
猶如虛空。不和諸色。

若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。
生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。

阿難。
如水成冰。冰還成水。

*** 地大 ***

汝觀地性。麤為大地。
細為微塵。至鄰虛塵。
析彼極微色邊際相七分所成。
更析鄰虛。即實空性。

阿難。
若此鄰虛。析成虛空。
當知虛空。出生色相。

汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。

汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。
不應鄰虛合成鄰虛。
又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。

若色合時。合色非空。
若空合時。合空非色。
色猶可析。空云何合。

汝元不知。如來藏中。
性色真空。性空真色。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

*** 火大 ***

阿難。
火性無我。寄於諸緣。
汝觀城中未食之家。
欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。

阿難。
名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。
今為一眾。眾雖為一。詰其根本。

各各有身。皆有所生氏族.名字。
如舍利弗。婆羅門種。
優樓頻螺。迦葉波種。
乃至阿難。瞿曇種性。

阿難。
若此火性。因和合有。彼手執鏡。於日求火。
此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。

阿難。
若日來者。自能燒汝手中之艾。
來處林木。皆應受焚。

若鏡中出。自能於鏡出然於艾。鏡何不鎔。
紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。

若生於艾。何藉日鏡。光明相接。然後火生。

汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。
火從何方遊歷於此。
日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有。

汝猶不知。如來藏中。
性火真空。性空真火。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。

阿難。
當知世人一處執鏡。一處火生。
徧法界執。滿世間起。
起徧世間。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

*** 水大 ***

阿難。
水性不定。流息無恆。
如室羅城。迦毗羅仙.斫迦羅仙
及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。
求太陰精。用和合藥。
是諸師等。於白月晝。手執方珠。承月中水。
此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。

若從月來。尚能遠方令珠出水。
所經林木皆應吐流。
流。則何待方珠所出。
不流。明水非從月降。

若從珠出。則此珠中。常應流水。
何待中宵。承白月晝。

若從空生。空性無邊。水當無際。
從人洎天皆同滔溺。
云何復有水陸空行。

汝更諦觀。
月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。
水從何方流注於此。
月珠相遠。非和非合。不應水精無從自有。

汝尚不知。如來藏中。
性水真空。性空真水。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。

一處執珠。一處水出。
徧法界執。滿法界生。
生滿世間。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

*** 風大 ***

阿難。
風性無體。動靜不常。
汝常整衣入於大眾。
僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。
此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。

阿難。
此風若復出袈裟角。
汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。
我今說法。會中垂衣。
汝看我衣。風何所在。
不應衣中有藏風處。

若生虛空。
汝衣不動。何因無拂。
空性常住。風應常生。
若無風時。虛空當滅。
滅風可見。滅空何狀。
若有生滅。不名虛空。
名為虛空。云何風出。

若風自生被拂之面。
從彼面生。當應拂汝。
自汝整衣。云何倒拂。

汝審諦觀。
整衣在汝。面屬彼人。
虛空寂然。不參流動。
風自誰方。鼓動來此。
風空性隔。非和非合。
不應風性無從自有。

汝宛不知。如來藏中。
性風真空。性空真風。
清淨本然。周徧法界。
隨眾生心。應所知量。

阿難。
如汝一人微動服衣。有微風出。
徧法界拂。滿國土生。
周徧世間。寧有方所。
循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。

皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-4十八界本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-4
唐中天竺沙門般剌密諦譯

復次。阿難。
云何十八界本如來藏妙真如性。

*** 眼根, 色塵, 眼識 ***

阿難。
如汝所明。眼.色為緣。生於眼識。
此識為復因眼所生。以眼為界。
因色所生。以色為界。

阿難。
若因眼生。既無色.空。無可分別。
縱有汝識。欲將何用。
汝見又非青.黃.赤.白。
無所表示。從何立界。

若因色生。空無色時。汝識應滅。
云何識知是虛空性。
若色變時。汝亦識其色相遷變。

汝識不遷。界從何立。
從變則變。界相自無。
不變則恆。既從色生。應不識知虛空所在。

若兼二種。眼.色共生。
合則中離。離則兩合。
體性雜亂。云何成界。

是故當知。眼.色為緣。生眼識界。三處都無。
則眼與色及色界三。本非因緣。非自然性。

*** 耳根, 聲塵, 耳識 ***

阿難。
又汝所明。耳.聲為緣。生於耳識。
此識為復因耳所生。以耳為界。
因聲所生。以聲為界。

阿難。
若因耳生。動.靜二相既不現前。
根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。
若取耳聞。無動.靜故。聞無所成。
云何耳形。雜色觸塵。名為識界。
則耳識界復從誰立。

若生於聲。識因聲有。
則不關聞。無聞則亡聲相所在。
識從聲生。許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。不聞非界。
聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。
若無知者。終如草木。不應聲聞。雜成中界。
界無中位。則內外相復從何成。

是故當知。耳.聲為緣。生耳識界。三處都無。
則耳與聲及聲界三。本非因緣。非自然性。

*** 鼻根, 香塵, 鼻識 ***

阿難。
又汝所明。鼻.香為緣。生於鼻識。
此識為復因鼻所生。以鼻為界。
因香所生。以香為界。

阿難。
若因鼻生。則汝心中。以何為鼻。
為取肉形。雙爪之相。
為取齅知。動搖之性。

若取肉形。肉質乃身。身知即觸。
名身非鼻。名觸即塵。
鼻尚無名。云何立界。

若取齅知。又汝心中。以何為知。
以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。
以空為知。空則自知。肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。今日阿難應無所在。

以香為知。知自屬香。何預於汝。
若香.臭氣必生汝鼻。
則彼香.臭二種流氣。不生伊蘭及旃檀木。
二物不來。汝自齅鼻。為香.為臭。
臭則非香。香應非臭。
若香.臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。
對我問道。有二阿難。誰為汝體。
若鼻是一。香.臭無二。臭既為香。香復成臭。
二性不有。界從誰立。

若因香生。識因香有。
如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。
知即非生。不知非識。
香非知有。香界不成。
識不知香。因界則非從香建立。
既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。

是故當知。鼻.香為緣。生鼻識界。三處皆無。
則鼻與香及香界三。本非因緣。非自然性。

*** 舌根, 味塵, 舌識 ***

阿難。
又汝所明。舌味為緣。生於舌識。
此識為復因舌所生。以舌為界。
因味所生。以味為界。

阿難。
若因舌生。則諸世間甘蔗.烏梅.
黃連.石鹽.細辛.薑.桂都無有味。
汝自嘗舌。為甜.為苦。
若舌性苦。誰來嘗舌。
舌不自嘗。熟為知覺。
舌性非苦。味自不生。云何立界。

若因味生。識自為味。
同於舌根。應不自嘗。
云何識知是味.非味。
又一切味。非一物生。
味既多生。識應多體。
識體若一。體必味生。
鹹.淡.甘.辛和合俱生。
諸變異相。同為一味。應無分別。
分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。
不應虛空。生汝心識。
舌味和合。即於是中。元無自性。云何界生。

是故當知。舌.味為緣。生舌識界。三處都無。
則舌與味及舌界三。本非因緣。非自然性。

*** 身根, 觸塵, 身識 ***

阿難。
又汝所明。身.觸為緣。生於身識。
此識為復因身所生。以身為界。
因觸所生。以觸為界。

阿難。
若因身生。必無合.離二覺觀緣。身何所識。
若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。

阿難。
物不觸知。身知有觸。
知身即觸。知觸即身。
即觸非身。即身非觸。
身.觸二相。元無處所。

合身即為身自體性。
離身即是虛空等相。
內外不成。中云何立。
中不復立。內外性空。
則汝識生。從誰立界。

是故當知。身.觸為緣。生身識界。三處都無。
則身與觸及身界三。本非因緣。非自然性。

*** 意根, 法塵, 意識 ***

阿難。
又汝所明。意.法為緣。生於意識。
此識為復因意所生。以意為界。
因法所生。以法為界。

阿難。
若因意生。於汝意中必有所思。發明汝意。
若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。

又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。
同意即意。云何所生。
異意不同。應無所識。
若無所識。云何意生。
若有所識。云何識意。
唯同與異二性無成。界云何立。

若因法生。世間諸法。不離五塵。
汝觀色法及諸聲法.香法.味法及與觸法。
相狀分明。以對五根。非意所攝。
汝識決定依於法生。汝今諦觀。法法何狀。
若離色.空.動.靜.通.塞.合.離.生.滅。
越此諸相。終無所得。
生則色.空諸法等生。
滅則色.空諸法等滅。
所因既無。因生有識。作何形相。
相狀不有。界云何生。

是故當知。意.法為緣。生意識界。三處都無。
則意與法及意界三。本非因緣。非自然性。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-3十二處本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-3
唐中天竺沙門般剌密諦譯

復次阿難。
云何十二處本如來藏妙真如性。

*** 眼, 色 ***

阿難。
汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
於意云何。
此等為是色生眼見。眼生色相。

阿難。
若復眼根。生色相者。
見空非色。色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無。誰明空質。
空亦如是。

若復色塵。生眼見者。
觀空非色。見即銷亡。
亡則都無。誰明空.色。

是故當知。見與色.空俱無處所。
即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 耳, 聲 ***

阿難。
汝更聽此祇陀園中。
食辦擊鼓。眾集撞鐘。
鐘.鼓音聲。前後相續。
於意云何。
此等為是聲來耳邊。耳往聲處。

阿難。
若復此聲來於耳邊。
如我乞食室羅筏城。在祇陀林。則無有我。
此聲必來阿難耳處。目連.迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲。同來食處。

若復汝耳往彼聲邊。
如我歸住祇陀林中。在室羅城。則無有我。
汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出。應不俱聞。
何況其中象.馬.牛.羊種種音響。
若無來往。亦復無聞。

是故當知。聽與音聲俱無處所。
即聽與聲二處虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 鼻, 香 ***

阿難。
汝又齅此爐中旃檀。
此香若復然於一銖。
室羅筏城四十里內同時聞氣。
於意云何。
此香為復生旃檀木。生於汝鼻。為生於空。

阿難。
若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。
鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣。
稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。

若生於空。空性常恆。香應常在。
何藉爐中。爇此枯木。

若生於木。則此香質。因爇成煙。
若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。
四十里內。云何已聞。

是故當知。香.鼻與聞俱無處所。
即齅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 舌, 味 ***

阿難。
汝常二時眾中持鉢。
其間或遇酥酪.醍醐。名為上味。
於意云何。
此味為復生於空中。生於舌中。為生食中。

阿難。
若復此味。生於汝舌。在汝口中。祇有一舌。
其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。
若不變移。不名知味。
若變移者。舌非多體。
云何多味。一舌之知。

若生於食。食非有識。云何自知。
又食自知。即同他食。何預於汝。名味之知。

若生於空。汝噉虛空。當作何味。
必其虛空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。
則此界人。同於海魚。既常受鹹。了不知淡。
若不識淡。亦不覺鹹。必無所知。云何名味。

是故當知。味.舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 身, 觸 ***

阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
於意云何。
此摩所知。誰為能觸。
能為在手。為復在頭。

若在於手。頭則無知。云何成觸。
若在於頭。手則無用。云何名觸。
若各各有。則汝阿難。應有二身。

若頭與手。一觸所生。
則手與頭。當為一體。
若一體者。觸則無成。
若二體者。觸誰為在。
在能非所。在所非能。
不應虛空。與汝成觸。

是故當知。覺.觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 意, 法 ***

阿難。
汝常意中所緣善.惡.無記三性生成法則。
此法為復即心所生。
為當離心。別有方所。

阿難。
若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。

若離於心。別有方所。則法自性。為知非知。

知則名心。異汝非塵。同他心量。
即汝.即心。云何汝心。更二於汝。

若非知者。
此塵既非色.聲.香.味。
離.合.冷.暖及虛空相。
當於何在。
今於色.空。都無表示。
不應人間。更有空外。
心非所緣。處從誰立。

是故當知。法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

https://lengyanfoods.blogspot.com/2018/12/2-10.html

2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-2六入本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-2
唐中天竺沙門般剌密諦譯

卷第三

復次阿難。
云何六入本如來藏妙真如性。

*** 眼入 ***

阿難。
即彼目睛。瞪發勞者。
兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於明.暗二種妄塵。
發見居中。吸此塵象。名為見性。
此見離彼明.暗二塵。畢竟無體。

如是阿難。
當知是見。非明.暗來。
非於根出。不於空生。
何以故。

若從明來。暗即隨滅。應非見暗。
若從暗來。明即隨滅。應無見明。

若從根生。必無明.暗。如是見精。本無自性。

若從空出。前矚塵象。歸當見根。
又空自觀。何關汝入。

是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 耳入 ***

阿難。
譬如有人。以兩手指。急塞其耳。
耳根勞故。頭中作聲。
兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於動.靜二種妄塵。
發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。
此聞離彼動.靜二塵。畢竟無體。

如是阿難。
當知是聞。非動.靜來。
非於根出。不於空生。
何以故。

若從靜來。動即隨滅。應非聞動。
若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。

若從根生。必無動.靜。如是聞體。本無自性。

若於空出。有聞成性。即非虛空。
又空自聞。何關汝入。

是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 鼻入 ***

阿難。
譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。
則於鼻中聞有冷觸。
因觸分別通.塞.虛.實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於通.塞二種妄塵。
發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。
此聞離彼通.塞二塵。畢竟無體。

當知是聞。非通.塞來。
非於根出。不於空生。
何以故。

若從通來。塞則聞滅。云何知塞。
如因塞有。通則無聞。
云何發明香.臭等觸。

若從根生。必無通.塞。如是聞機。本無自性。

若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。
空自有聞。何關汝入。

是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 舌入 ***

阿難。
譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。
其人若病。則有苦味。
無病之人。微有甜觸。
由甜與苦。顯此舌根。
不動之時。淡性常在。
兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。
因甜.苦.淡二種妄塵。
發知居中。吸此塵象。名知味性。
此知味性。離彼甜.苦及淡二塵。畢竟無體。

如是阿難。
當知如是嘗苦.淡知。
非甜.苦來。非因淡有。
又非根出。不於空生。
何以故。

若甜.苦來。淡則知滅。云何知淡。
若從淡出。甜即知亡。復云何知甜.苦二相。

若從舌生。必無甜.淡及與苦塵。
斯知味根。本無自性。

若於空出。虛空自味。非汝口知。
又空自知。何關汝入。

是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 身入 ***

阿難。
譬如有人。以一冷手觸於熱手。
若冷勢多。熱者從冷。
若熱功勝。冷者成熱。
如是以此合覺之觸。顯於離知。
涉勢若成。因於勞觸。
兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於離.合二種妄塵。
發覺居中。吸此塵象。名知覺性。
此知覺體。離彼離.合.違.順二塵。畢竟無體。

如是阿難。
當知是覺。非離.合來。非違.順有。
不於根出。又非空生。
何以故。

若合時來。離當已滅。云何覺離。
違.順二相。亦復如是。

若從根出。必無離.合.違.順四相。
則汝身知。元無自性。

必於空出。空自知覺。何關汝入。

是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 意入 ***

阿難。
譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。
覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。
生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。
兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於生.滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。
見.聞逆流。流不及地。名覺知性。
此覺知性。離彼寤.寐.生.滅二塵。畢竟無體。

如是阿難。
當知如是覺知之根。
非寤.寐來。非生.滅有。
不於根出。亦非空生。
何以故。

若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。
必生時有。滅即同無。令誰受滅。
若從滅有。生即滅無。誰知生者。

若從根出。
寤.寐二相。隨身開合。
離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。

若從空生。自是空知。何關汝入。

是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

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2-10.狂性自歇即菩提

楞嚴經專讀2-1五陰本如來藏性

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經2-1
唐中天竺沙門般剌密諦譯

阿難。
汝猶未明。一切浮塵諸幻化相。
當處出生。隨處滅盡。
幻妄稱相。其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰.六入。從十二處至十八界。

因緣和合。虛妄有生。
因緣別離。虛妄名滅。
殊不能知。生滅去來。
本如來藏.常住.妙明.不動.周圓.妙真如性。
性真常中。求於去來.迷悟.生死。
了無所得。

阿難。
云何五陰本如來藏妙真如性。

*** 色陰 ***

阿難。
譬如有人。
以清淨目觀晴明空。唯一晴虛。逈無所有。
其人無故。不動目睛。瞪以發勞。
則於虛空。別見狂華。復有一切狂亂非相。
色陰當知。亦復如是。

阿難。
是諸狂華。非從空來。非從目出。

如是阿難。

若空來者。既從空來。還從空入。
若有出入。即非虛空。
空若非空。自不容其華相起滅。
如阿難體不容阿難。

若目出者。既從目出。還從目入。
即此華性。從目出故。當合有見。
若有見者。去既華空。旋合見眼。
若無見者。出既翳空。旋當翳眼。
又見華時。目應無翳。
云何晴空。號清明眼。

是故當知。色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 受陰 ***

阿難。
譬如有人。
手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。
其人無故。以二手掌於空相摩。
於二手中。妄生澀.滑.冷.熱諸相。
受陰當知。亦復如是。

阿難。
是諸幻觸。不從空來。不從掌出。

如是阿難。

若空來者。既能觸掌。何不觸身。
不應虛空。選擇來觸。

若從掌出。應非待合。
又掌出故。合則掌知。離則觸入。
臂.腕.骨.髓應亦覺知入時蹤跡。
必有覺心。知出.知入。
自有一物。身中往來。
何待合知。要名為觸。

是故當知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 想陰 ***

阿難。
譬如有人。
談說酢梅。口中水出。
思蹋懸崖。足心酸澀。
想陰當知。亦復如是。

阿難。
如是酢說。不從梅生。非從口入。

如是阿難。

若梅生者。梅合自談。何待人說。

若從口入。自合口聞。何須待耳。
若獨耳聞。此水何不耳中而出。

思蹋懸崖。與說相類。

是故當知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 行陰 ***

阿難。
譬如暴流。波浪相續。前際.後際不相踰越。
行陰當知。亦復如是。

阿難。
如是流性。不因空生。不因水有。
亦非水性。非離空水。

如是阿難。

若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。
世界自然俱受淪溺。

若因水有。則此暴流。性應非水。
有所有相。今應現在。

若即水性。則澄清時。應非水體。

若離空水。空非有外。水外無流。

是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。

*** 識陰 ***

阿難。
譬如有人取頻伽瓶。
塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。
識陰當知。亦復如是。

阿難。
如是虛空。非彼方來。非此方入。

如是阿難。

若彼方來。則本瓶中。既貯空去。
於本瓶地。應少虛空。

若此方入。開孔倒瓶。應見空出。

是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀２如來藏妙真如性舉例

2-1.五陰本如來藏性

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界