2018年12月31日 星期一

大佛頂首楞嚴經卷第十

6-5.行陰十魔
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6-6.識陰十魔
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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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大佛頂首楞嚴經卷第九

5-7.色界天、無色界天及阿修羅
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大佛頂首楞嚴經卷第八

5-2.證佛三摩地的55位真菩提路
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5-3.惡業自招，內分情墜，外分想飛
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5-4.入地獄的十因六果
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5-5.三惡道復形人道之對應關係
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5-6.仙人及欲界天
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大佛頂首楞嚴經卷第七

4-1.可遠離魔事的四種決定清淨明誨
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4-2.如何建立清淨道場
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4-3.楞嚴神咒
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4-4.楞嚴神咒的功德利益
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5-1.真三摩地不生二種顛倒因
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大佛頂首楞嚴經卷第六

3-12.二十五圓通(耳根圓通∼上)

3-13.二十五圓通(耳根圓通∼下)

3-14.文殊揀擇初心修行易成就之法門
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大佛頂首楞嚴經卷第五

3-5.六解一亡

3-6.次第解結

3-7.二十五圓通(六塵)

3-8.二十五圓通(六根，不含耳根)

3-9.二十五圓通(六識)

3-10.二十五圓通(七大∼火地水風)
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大佛頂首楞嚴經卷第四

2-8.富樓那問：云何忽生山河大地

2-9.富樓那問：云何五大周徧法界

2-10.狂性自歇即菩提
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大佛頂首楞嚴經卷第三

2-2.六入本如來藏性

2-3.十二處本如來藏性

2-4.十八界本如來藏性

2-5.七大(地火水風)本如來藏性

2-6.七大(空見識)本如來藏性

2-7.阿難大眾說偈讚佛


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大佛頂首楞嚴經卷第二

1-4.十番顯見1~5

1-5.十番顯見6~10

1-6.眾生輪迴的二種顛倒妄見

1-7.本覺妙明，性非因緣，非自然性，非和合生及不和合
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大佛頂首楞嚴經卷第一

1-1.阿難啟請得成菩提最初方便

1-2.七處徵心

1-3.二種根本及法身真心常住

1-4.十番顯見1~5

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2018年12月27日 星期四

楞嚴經專讀6-7五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-7
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 阿難問五陰本因、銷除及邊界 ***

阿難即從座起。
聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。
於大眾中。重復白佛。
如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰為併銷除。為次第盡。
如是五重。詣何為界。
惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。
以為末世一切眾生作將來眼。

*** 五陰本因同是妄想 ***

佛告阿難。
精真妙明。本覺圓淨。
非留死生及諸塵垢。乃至虛空。
皆因妄想之所生起。

斯元本覺。妙明精真。妄以發生諸器世間。
如演若多。迷頭認影。妄元無因。
於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。
因緣.自然皆是眾生妄心計度。

阿難。
知妄所起。說妄因緣。
若妄元無。說妄因緣。元無所有。
何況不知。推自然者。
是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。

汝體先因父母想生。
汝心非想。則不能來想中傳命。
如我先言。
心想酢味。口中涎生。
心想登高。足心酸起。
懸崖不有。酢物未來。
汝體必非虛妄通倫。
口水如何因談酢出。
是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。

即此所說。臨高想心。
能令汝形。真受酸澀。
由因受生。能動色體。
汝今現前順益.違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身。
身非念倫。汝身何因隨念所使。
種種取像。心生形取與念相應。
寤即想心。寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。

化理不住。運運密移。
甲長髮生。氣銷容皺。
日夜相代。曾無覺悟。
阿難。
此若非汝。云何體遷。
如必是真。汝何無覺。
則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處。名恒常者。
於身不出見聞覺知。
若實精真。不容習妄。
何因汝等曾於昔年覩一奇物。
經歷年歲。憶忘俱無。
於後忽然覆覩前異。
記憶宛然。曾不遺失。
則此精了湛不搖中。
念念受熏。有何籌算。
阿難當知。
此湛非真。如急流水。
望如恬靜。流急不見。非是無流。
若非想元。寧受想習。
非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。
故汝現在見聞覺知中串習幾。
則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想。

*** 五陰邊界及次第銷除 ***

阿難。
是五受陰。五妄想成。
汝今欲知因界淺深。
唯色與空是色邊際。
唯觸及離是受邊際。
唯記與忘是想邊際。
唯滅與生是行邊際。
湛入合湛歸識邊際。

此五陰元。重疊生起。
生因識有。滅從色除。
理則頓悟。乘悟併銷。
事非頓除。因次第盡。
我已示汝劫波巾結。
何所不明。再此詢問。

汝應將此妄想根元。心得開通。
傳示將來末法之中。諸修行者。
令識虛妄。深厭自生。
知有涅槃。不戀三界。

*** 弘揚法門(遠離魔業)的功德 ***

阿難。
若復有人。徧滿十方所有虛空。
盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。
承事供養。心無虛度。
於意云何。
是人以此施佛因緣。得福多不。

阿難答言。
虛空無盡。珍寶無邊。
昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。
況復現前。虛空既窮。佛土充滿。皆施珍寶。
窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難。
諸佛如來。語無虛妄。
若復有人。身具四重.十波羅夷。
瞬息即經此方.他方阿鼻地獄。
乃至窮盡十方無間。靡不經歷。
能以一念。將此法門於末劫中開示未學。
是人罪障。應念銷滅。
變其所受地獄苦因成安樂國。
得福超越前之施人。
百倍.千倍.千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難。
若有眾生能誦此經。能持此咒。
如我廣說。窮劫不盡。
依我教言。如教行道。
直成菩提。無復魔業。

佛說此經已。
比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。
一切世間天.人.阿修羅。
及諸他方菩薩.二乘.聖仙童子。
並初發心大力鬼神。
皆大歡喜。作禮而去。

《大佛頂首楞嚴經》完

楞嚴經專讀６末法學佛的50種魔考
6-1.佛不問自說微細魔事
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6-2.色陰十魔
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6-3.受陰十魔
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6-4.想陰十魔
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6-5.行陰十魔
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6-6.識陰十魔
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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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楞嚴經專讀６末法學佛的50種魔考

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楞嚴經專讀6-6識陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-6
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 識陰 ***

阿難。
彼善男子修三摩地。行陰盡者。
諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。
沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。
於涅槃天將大明悟。
如鷄後鳴。瞻顧東方已有精色。
六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。
深達十方十二種類受命元由。
觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。
精色不沈。發現幽祕。
此則名為識陰區宇。
若於群召。已獲同中。
銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。
十方世界及與身心。如吠瑠璃內外明徹。
名識陰盡。是人則能超越命濁。
觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。

*** 識陰十魔之1 ***
*** 墮因所因執 生外道種 ***

阿難當知。
是善男子窮諸行空。於識還元。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。
覺知通脗。能入圓元。
若於所歸。立真常因。
生勝解者。是人則墮因所因執。
娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第一。立所得心。成所歸果。
違遠圓通。背涅槃城。生外道種。

*** 識陰十魔之2 ***
*** 墮能非能執 生大慢天 我徧圓種 ***

阿難。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於所歸。覽為自體。
盡虛空界十二類內所有眾生。
皆我身中一類流出。
生勝解者。是人則墮能非能執。
摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第二。立能為心。成能事果。
違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我徧圓種。

*** 識陰十魔之3 ***
*** 墮常非常執 生倒圓種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於所歸。有所歸依。
自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。
即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。
在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。
安住沈迷。生勝解者。是人則墮常非常執。
計自在天。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第三。立因依心。成妄計果。
違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

*** 識陰十魔之4 ***
*** 墮知無知執 生倒知種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於所知。知徧圓故。
因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。
草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。
生勝解者。是人則墮知無知執。
婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第四。計圓知心。成虛謬果。
違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。

*** 識陰十魔之5 ***
*** 墮生無生執 生顛化種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於圓融根互用中。已得隨順。
便於圓化一切發生。
求火光明。樂水清淨。
愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此群塵。發作本因。立常住解。
是人則墮生無生執。
諸迦葉波並婆羅門。勤心役身。
事火崇水。求出生死。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第五。計著崇事。迷心從物。
立妄求因。求妄冀果。
違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

*** 識陰十魔之6 ***
*** 墮歸無歸執 生斷滅種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於圓明。計明中虛。非滅群化。
以永滅依。為所歸依。
生勝解者。是人則墮歸無歸執。
無想天中諸舜若多。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第六。圓虛無心。成空亡果。
違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

*** 識陰十魔之7 ***
*** 墮貪非貪執 生妄延種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於圓常。固身常住。
同于精圓。長不傾逝。
生勝解者。是人則墮貪非貪執。
諸阿斯陀。求長命者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第七。執著命元。立固妄因。趣長勞果。
違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

*** 識陰十魔之8 ***
*** 墮真無真執 生天魔種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
觀命互通。却留塵勞。恐其銷盡。便於此際。
坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。
生勝解者。是人則墮真無真執。
吒枳迦羅。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第八。發邪思因。立熾塵果。
違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

*** 識陰十魔之9 ***
*** 墮定性聲聞 生纏空種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
於命明中。分別精麤。疏決真偽。
因果相酬。唯求感應。背清淨道。
所謂見苦.斷集.證滅.修道。
居滅已休。更不前進。
生勝解者。是人則墮定性聲聞。
諸無聞僧.增上慢者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。
違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。

*** 識陰十魔之10 ***
*** 墮定性辟支 生覺圓明 不化圓種 ***

又善男子窮諸行空。
已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
若於圓融清淨覺明。發研深妙。
即立涅槃而不前進。
生勝解者。是人則墮定性辟支。
諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。
是名第十。圓覺脗心。成湛明果。
違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

阿難。
如是十種禪那。
中途成狂。因依迷惑。或未足中。生滿足證。
皆是識陰用心交互。故生斯位。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。
先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。
自言滿足無上菩提。大妄語成。
外道邪魔。所感業終。墮無間獄。
聲聞.緣覺不成增進。
汝等存心秉如來道。
將此法門於我滅後傳示末世。
普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽。
保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。
從始成就。不遭歧路。

*** 圓滿菩提須識陰盡 ***

如是法門。先過去世。恒沙劫中。
微塵如來。乘此心開。得無上道。
識陰若盡。則汝現前諸根互用。
從互用中。能入菩薩金剛乾慧。
圓明精心於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。
如是乃超十信.十住.十行.十迴向.四加行心.
菩薩所行金剛十地.等覺圓明。
入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。

*** 楞嚴咒能遠離魔事 ***

此是過去先佛世尊。
奢摩他中毗婆舍那。
覺明分析微細魔事。

魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。
陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。
魑.魅.魍.魎無復出生。
直至菩提。無諸少乏下劣增進。
於大涅槃。心不迷悶。
若諸末世愚鈍眾生。
未識禪那。不知說法。樂修三昧。
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦。寫於禪堂或帶身上。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。

《大佛頂首楞嚴經》

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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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楞嚴經專讀6-5行陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-5
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 行陰 *** 卷第十

阿難。
彼善男子修三摩地。想陰盡者。
是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。
覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵影事。
觀諸世間大地山河。
如鏡鑑明。來無所粘。過無蹤跡。
虛受照應。了罔陳習。唯一精真。
生滅根元從此披露。
見諸十方十二眾生。畢殫其類。
雖未通其各命由緒。
見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。
為浮根塵。究竟樞穴。
此則名為行陰區宇。
若此清擾熠熠元性。
性入元澄。一澄元習。
如波瀾滅。化為澄水。
名行陰盡。是人則能超眾生濁。
觀其所由。幽隱妄想以為其本。

*** 行陰十魔之第一外道 ***
*** 立無因論 ***

阿難當知。
是得正知奢摩他中。
諸善男子凝明正心。
十類天魔不得其便。
方得精研窮生類本。
於本類中。生元露者。觀彼幽清圓擾動元。
於圓元中。起計度者。是人墜入二無因論。
一者。是人見本無因。
何以故。
是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。
見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。
祇見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。
便作是解。
此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。
由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
二者。是人見末無因。
何以故。
是人於生。既見其根。
知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。
人天本竪。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。
從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。
而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。
當知今日一切物象皆本無因。
由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第一外道。立無因論。

*** 行陰十魔之第二外道 ***
*** 立圓常論 ***

阿難。
是三摩中。諸善男子凝明正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。
一者。
是人窮心境性。二處無因。
修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。
咸皆循環。不曾散失。計以為常。
二者。
是人窮四大元。四性常住。
修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。
咸皆體恒。不曾散失。計以為常。
三者。
是人窮盡六根。末那執受。心意識中。
本元由處。性常恒故。
修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。
本來常住。窮不失性。計以為常。
四者。
是人既盡想元。生理更無流止運轉。
生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。
因心所度。計以為常。
由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第二外道。立圓常論。

*** 行陰十魔之第三外道 ***
*** 立一分常論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於自他中。起計度者。
是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。
一者。
是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。
從是則計。我徧十方凝明不動。
一切眾生於我心中自生自死。
則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。
二者。
是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。
見劫壞處。名為究竟無常種性。
劫不壞處。名究竟常。
三者。
是人別觀我心。精細微密。
猶如微塵流轉十方。性無移改。
能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。
一切死生從我流出。名無常性。
四者。
是人知想陰盡。見行陰流。
行陰常流。計為常性。
色.受.想等今已滅盡。名為無常。
由此計度。一分無常一分常故。
墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道。一分常論。

*** 行陰十魔之第四外道 ***
*** 立有邊論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。
一者。
是人心計生元。流用不息。
計過未者。名為有邊。
計相續心。名為無邊。
二者。
是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前。寂無聞見。
無聞見處。名為無邊。
有眾生處。名為有邊。
三者。
是人計我徧知。得無邊性。
彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心。但有邊性。
四者。
是人窮行陰空。
以其所見。心路籌度一切眾生。
一身之中。計其咸皆半生半滅。
明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。
由此計度。有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第四外道。立有邊論。

*** 行陰十魔之第五外道 ***
*** 四顛倒性不死矯亂徧計虛論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於知見中。生計度者。
是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虛論。
一者。
是人觀變化元。
見遷流處。名之為變。
見相續處。名之為恒。
見所見處。名之為生。
不見見處。名之為滅。
相續之因。性不斷處。名之為增。
正相續中。中所離處。名之為減。
各各生處。名之為有。
互互亡處。名之為無。
以理都觀。用心別見。
有求法人。來問其義。
答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。
於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。
二者。
是人諦觀其心互互無處。因無得證。
有人來問。唯答一字。但言其無。
除無之餘。無所言說。
三者。
是人諦觀其心各各有處。因有得證。
有人來問。唯答一字。但言其是。
除是之餘。無所言說。
四者。
是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。
有人來問。
答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。
一切矯亂。無容窮詰。
由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第五外道。四顛倒性不死矯亂徧計虛論。

*** 行陰十魔之第六外道 ***
*** 立五陰中 死後有相 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於無盡流。生計度者。
是人墜入死後有相。發心顛倒。
或自固身。云色是我。
或見我圓。含徧國土。云我有色。
或彼前緣。隨我迴復。云色屬我。
或復我依。行中相續。云我在色。
皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。
從此或計。
畢竟煩惱.畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。
由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第六外道。
立五陰中。死後有相。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第七外道 ***
*** 立五陰中 死後無相 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於先除滅色.受.想中。生計度者。
是人墜入死後無相。發心顛倒。
見其色滅。形無所因。
觀其想滅。心無所繫。
知其受滅。無復連綴。
陰性銷散。縱有生理而無受想。與草木同。
此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。
因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。
從此或計。
涅槃.因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。
由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第七外道。
立五陰中。死後無相。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第八外道 ***
*** 立五陰中 死後俱非 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於行存中兼受想滅。雙計有無。自體相破。
是人墜入死後俱非。起顛倒論。
色.受.想中。見有非有。
行遷流內。觀無不無。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。
隨得一緣。皆言死後。有相無相。
又計諸行。性遷訛故。
心發通悟。有無俱非。虛實失措。
由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。
墮落外道。惑菩提性。
是則名為第八外道。
立五陰中。死後俱非。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第九外道 ***
*** 立五陰中 死後斷滅 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。
或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極捨滅。
如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無復。
由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第九外道。
立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第十外道 ***
*** 立五陰中 五現涅槃 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
於後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。
或以初禪。性無憂故。
或以二禪。心無苦故。
或以三禪。極悅隨故。
或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。
迷有漏天作無為解。五處安隱為勝淨依。
如是循環五處究竟。
由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第十外道。
立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。

阿難。
如是十種禪那狂解。
皆是行陰用心交互。故現斯悟。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。
自言登聖。大妄語成。墮無間獄。
汝等必須將如來語。於我滅後傳示末法。
徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。
保持覆護。消息邪見。
教其身心開覺真義。於無上道不遭枝歧。
勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀６末法學佛的50種魔考
6-1.佛不問自說微細魔事
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6-2.色陰十魔
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6-3.受陰十魔
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楞嚴經專讀6-3受陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-3
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 受陰 ***

阿難。
彼善男子。修三摩提。
奢摩他中。色陰盡者。
見諸佛心。如明鏡中顯現其像。
若有所得而未能用。
猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。
心觸客邪而不能動。
此則名為受陰區宇。
若魘咎歇。其心離身。返觀其面。
去住自由。無復留礙。
名受陰盡。是人則能超越見濁。
觀其所由。虛明妄想以為其本。

*** 受陰十魔之1 ***

阿難。
彼善男子。當在此中。得大光耀。
其心發明。內抑過分。
忽於其處發無窮悲。
如是乃至觀見蚊虻。
猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。
此名功用抑摧過越。
悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。
若作聖解。則有悲魔入其心腑。
見人則悲。啼泣無限。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之2 ***

阿難。
又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。
其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。
此名功用陵率過越。
悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。
若作聖解。則有狂魔入其心腑。
見人則誇。我慢無比。
其心乃至上不見佛.下不見人。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之3 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
前無新證。歸失故居。智力衰微。
入中隳地。逈無所見。心中忽然生大枯渴。
於一切時。沈憶不散。將此以為勤精進相。
此名修心無慧自失。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有憶魔入其心腑。
旦夕撮心。懸在一處。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之4 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
慧力過定。失於猛利。以諸勝性懷於心中。
自心已疑是盧舍那。得少為足。
此名用心亡失恒審。溺於知見。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。
見人自言。我得無上第一義諦。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之5 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
新證未獲。故心已亡。歷覽二際自生艱險。
於心忽然生無盡憂。
如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。
常求於人。令害其命。早取解脫。
此名修行失於方便。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。
手執刀劍。自割其肉。欣其捨壽。
或常憂愁。走入山林。不耐見人。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之6 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
處清淨中。心安隱後。
忽然自有無限喜生。
心中歡悅不能自止。
此名輕安無慧自禁。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。
見人則笑。於衢路傍自歌自舞。
自謂已得無礙解脫。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之7 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
自謂已足。忽有無端大我慢起。
如是乃至慢與過慢及慢過慢。
或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。
心中尚輕十方如來。何況下位聲聞.緣覺。
此名見勝無慧自救。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。
不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。
此是金銅或是土木。
經是樹葉或是疊花。
肉身真常。不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。
其深信者。從其毀碎。埋棄地中。
疑誤眾生。入無間獄。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之8 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
於精明中。圓悟精理。得大隨順。
其心忽生無量輕安。己言成聖。得大自在。
此名因慧獲諸輕清。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有一分好清輕魔入其心腑。
自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。
疑誤眾生。墮阿鼻獄。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之9 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
於明悟中。得虛明性。其中忽然歸向永滅。
撥無因果。一向入空。空心現前。
乃至心生。長斷滅解。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有空魔入其心腑。
乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。
其人常於信心檀越飲酒噉肉。廣行婬穢。
因魔力故。攝其前人不生疑謗。
鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。
一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。
失於正受。當從淪墜。

*** 受陰十魔之10 ***

又彼定中。諸善男子見色陰銷。受陰明白。
味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。
愛極發狂。便為貪欲。
此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。
悟則無咎。非為聖證。
若作聖解。則有欲魔入其心腑。
一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。
其行婬者。名持法子。神鬼力故。
於末世中。攝其凡愚其數至百。
如是乃至一百.二百或五.六百。多滿千.萬。
魔心生厭。離其身體。威德既無。陷於王難。
疑誤眾生。入無間獄。
失於正受。當從淪墜。

阿難。
如是十種禪那現境。
皆是受陰用心交互。故現斯事。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。
謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。
徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。
保持覆護成無上道。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀６末法學佛的50種魔考
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6-6.識陰十魔
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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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楞嚴經專讀6-4想陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-4
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 想陰 ***

阿難。
彼善男子修三摩提。受陰盡者。
雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。
已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。
得意生身。隨往無礙。
譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。
其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。
此則名為想陰區宇。
若動念盡。浮想銷除。
於覺明心。如去塵垢。
一倫生死。首尾圓照。
名想陰盡。是人則能超煩惱濁。
觀其所由。融通妄想以為其本。

*** 想陰十魔之1 ***

阿難。
彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛圓明。
銳其精思。貪求善巧。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。
來彼求巧善男子處。敷座說法。
其形斯須。或作比丘。令彼人見。
或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。
或寢暗室。身有光明。
是人愚迷。惑為菩薩。
信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪欲。
口中好言災祥變異。
或言如來某處出世。
或言劫火。或說刀兵。
恐怖於人。令其家資無故耗散。
此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之2 ***

阿難。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。
飛其精思。貪求經歷。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求遊善男子處。敷座說法。
自形無變。
其聽法者忽自見身坐寶蓮華。
全體化成紫金光聚。
一眾聽人各各如是。得未曾有。
是人愚迷。惑為菩薩。
婬逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。
口中好言諸佛應世。
某處某人當是某佛化身來此。
某人即是某菩薩等來化人間。
其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。
此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之3 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛綿[淴-心+日]。
澄其精思。貪求契合。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求合善男子處。敷座說法。
其形及彼聽法之人。外無遷變。
令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。
或得宿命。或有他心。或見地獄。
或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。
各各歡娛。得未曾有。
是人愚迷。惑為菩薩。
綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。
其中亦有真佛.假佛.男佛.女佛。菩薩亦然。
其人見故。洗滌本心。易入邪悟。
此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之4 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛根本。
窮覽物化。性之終始。精爽其心。貪求辨析。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求元善男子處。敷座說法。
身有威神。摧伏求者。
令其座下。雖未聞法。
自然心伏。是諸人等。
將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。
父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。
都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。
其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。
是等愚迷。惑為菩薩。
推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。
口中好言眼.耳.鼻.舌皆為淨土。
男女二根即是菩提.涅槃真處。
彼無知者。信是穢言。
此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之5 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛懸應。
周流精研。貪求冥感。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求應善男子處。敷座說法。
能令聽眾。暫見其身。如百千歲。
心生愛染。不能捨離。
身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。
各各令其座下人心。知是先師。本善知識。
別生法愛。粘如膠漆。得未曾有。
是人愚迷。惑為菩薩。
親近其心。破佛律儀。潛行貪欲。
口中好言。我於前世於某生中。
先度某人。當時是我妻妾兄弟。
今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛。
或言別有大光明天。佛於中住。
一切如來所休居地。
彼無知者。信是虛誑。遺失本心。
此名厲鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之6 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛深入。
剋己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求陰善男子處。敷座說法。
令其聽人。各知本業。
或於其處語一人言。汝今未死。已作畜生。
敕使一人於後踏尾。頓令其人。起不能得。
於是一眾。傾心欽伏。
有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。
誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。
此大力鬼。年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之7 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛知見。
勤苦研尋。貪求宿命。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求知善男子處。敷座說法。
是人無端於說法處。得大寶珠。
其魔或時化為畜生。
口銜其珠及雜珍寶.簡冊.符牘諸奇異物。
先授彼人。後著其體。
或誘聽人。藏於地下有明月珠照耀其處。
是諸聽者。得未曾有。
多食藥草。不飡嘉饌。或時日飡一麻一麥。
其形肥充。魔力持故。
誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。
口中好言他方寶藏.十方聖賢潛匿之處。
隨其後者往往見有奇異之人。
此名山林.土地.城隍.川嶽鬼神。年老成魔。
或有宣婬。破佛戒律。與承事者潛行五欲。
或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之8 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛神通種種變化。
研究化元。貪取神力。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求通善男子處。敷座說法。
是人或復手執火光。
手撮其光分於所聽四眾頭上。
是諸聽人頂上火光皆長數尺。
亦無熱性。曾不焚燒。
或水上行。如履平地。
或於空中。安坐不動。
或入瓶內。或處囊中。
越牖透垣。曾無障礙。
唯於刀兵。不得自在。
自言是佛。身著白衣。受比丘禮。
誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。
鬼力惑人。非有真實。
讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟以為傳法。
此名天地大力山精.海精.風精.河精.土精.
一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙再活為魅。
或仙期終.計年應死.其形不化.他怪所附。
年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之9 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛入滅。
研究化性。貪求深空。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求空善男子處。敷座說法。
於大眾內。其形忽空。眾無所見。
還從虛空。突然而出。存沒自在。
或現其身。洞如瑠璃。
或垂手足。作旃檀氣。
或大小便。如厚石蜜。
誹毀戒律。輕賤出家。
口中常說無因無果。
一死永滅。無復後身及諸凡聖。
雖得空寂。潛行貪欲。
受其欲者。亦得空心。撥無因果。
此名日月薄蝕精氣金.玉.芝.草.麟.鳳.龜.鶴。
經千萬年不死為靈。出生國土。
年老成魔。惱亂是人。
厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

*** 想陰十魔之10 ***

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。
圓定發明。三摩地中。心愛長壽。
辛苦研幾。貪求永歲。
棄分段生。頓希變易細相常住。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。
其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求生善男子處。敷座說法。
好言他方往還無滯。
或經萬里瞬息再來。皆於彼方取得其物。
或於一處在一宅中數步之間。
令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。
因此心信。疑佛現前。
口中常說十方眾生皆是吾子。
我生諸佛。我出世界。
我是元佛。出世自然。不因修得。
此名住世自在天魔使其眷屬。
如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者。
利其虛明。食彼精氣。
或不因師。
其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。
現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。
口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。
未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

阿難當知。
是十種魔於末世時。在我法中出家修道。
或附人體。或自現形。皆言已成正徧知覺。
讚歎婬欲。破佛律儀。
先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。
如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。
令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民。
失正徧知。墮無間獄。

汝今未須先取寂滅。
縱得無學。留願入彼末法之中。
起大慈悲。救度正心深信眾生。
令不著魔。得正知見。
我今度汝。已出生死。(阿難證三果阿那含)
汝遵佛語。名報佛恩。

阿難。
如是十種禪那現境。
皆是想陰用心交互。故現斯事。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。
謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
汝等必須將如來語。於我滅後傳示末法。
徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。
保持覆護成無上道。

《大佛頂首楞嚴經》

楞嚴經專讀６末法學佛的50種魔考
6-1.佛不問自說微細魔事
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6-2.色陰十魔
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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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楞嚴經專讀6-2色陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-2
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 色陰 ***

阿難當知。
汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。
則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。
當住此處。入三摩地。
如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。
此則名為色陰區宇。
若目明朗。十方洞開。無復幽黯。
名色陰盡。是人則能超越劫濁。
觀其所由。堅固妄想以為其本。

*** 色陰十魔之1 ***

阿難。
當在此中。精研妙明。四大不織。
少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。
斯但功用。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之2 ***

阿難。
復以此心。精研妙明。其身內徹。
是人忽然於其身內。拾出蟯蛔。
身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體。
斯但精行。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之3 ***

又以此心。內外精研。
其時魂魄.意志.精神。除執受身。
餘皆涉入。互為賓主。
忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。
此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之4 ***

又以此心。澄露皎徹。內光發明。
十方徧作閻浮檀色。一切種類化為如來。
于時忽見毗盧遮那踞天光臺。千佛圍繞。
百億國土及與蓮華俱時出現。
此名心魂。靈悟所染。
心光研明。照諸世界。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之5 ***

又以此心。精研妙明。觀察不停。
抑按降伏。制止超越。
於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色。
同時徧滿。不相留礙。青黃赤白各各純現。
此名抑按。功力逾分。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之6 ***

又以此心。研究澄徹。精光不亂。
忽於夜半。在暗室內見種種物。不殊白晝。
而暗室物亦不除滅。
此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之7 ***

又以此心。圓入虛融。
四肢忽然同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。
又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。
此名塵併。排四大性。一向入純。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之8 ***

又以此心。成就清淨。淨心功極。
忽見大地十方山河皆成佛國。
具足七寶。光明徧滿。
又見恒沙諸佛如來徧滿空界。樓殿華麗。
下見地獄。上觀天宮。得無障礙。
此名欣厭。凝想日深。想久化成。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之9 ***

又以此心。研究深遠。忽於中夜。
遙見遠方市井街巷親族眷屬。或聞其語。
此名迫心。逼極飛出。故多隔見。
非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。

*** 色陰十魔之10 ***

又以此心。研究精極。
見善知識形體變移。少選無端種種遷改。
此名邪心。含受魑魅或遭天魔入其心腹。
無端說法。通達妙義。
非為聖證。不作聖心。魔事銷歇。
若作聖解。即受群邪。

阿難。
如是十種禪那現境。
皆是色陰用心交互。故現斯事。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。
謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
汝等當依如來滅後。於末法中宣示斯義。
無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。

《大佛頂首楞嚴經》

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楞嚴經專讀6-1佛不問自說微細魔事

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-1
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 佛不問自說微細魔事 ***

即時如來將罷法座。
於師子床攬七寶几。
迴紫金山再來凭倚。
普告大眾及阿難言。

汝等有學緣覺.聲聞今日迴心。
趣大菩提無上妙覺。
吾今已說真修行法。
汝猶未識修奢摩他.毗婆舍那微細魔事。

魔境現前。汝不能識。
洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。
或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。
心中不明。認賊為子。
又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘。
妄言證聖。天報已畢。衰相現前。
謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。

汝應諦聽。吾今為汝仔細分別。

阿難起立。並其會中同有學者。
歡喜頂禮。伏聽慈誨。

*** 諸魔擾亂禪定的原因 ***

佛告阿難及諸大眾。

汝等當知。
有漏世界十二類生。
本覺妙明。覺圓心體。
與十方佛無二無別。

由汝妄想。迷理為咎。
癡愛發生。生發徧迷。故有空性。
化迷不息。有世界生。
則此十方微塵國土。非無漏者。
皆是迷頑妄想安立。

當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虛空耶。
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。
云何空中所有國土而不振裂。

汝輩修禪。飾三摩地。
十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。
心精通脗。當處湛然。
一切魔王及與鬼神諸凡夫天。
見其宮殿。無故崩裂。
大地振坼。水陸飛騰。無不驚慴。
凡夫昏暗。不覺遷訛。

彼等咸得五種神通。唯除漏盡。
戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。
是故鬼神及諸天魔.魍魎.妖精。
於三昧時。僉來惱汝。

*** 如風吹光，如刀斷水 ***

然彼諸魔。雖有大怒。
彼塵勞內。汝妙覺中。
如風吹光。如刀斷水。了不相觸。
汝如沸湯。彼如堅冰。
煖氣漸鄰。不日銷殞。
徒恃神力。但為其客。
成就破亂由汝心中五陰主人。
主人若迷。客得其便。

當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。
陰銷入明。則彼群邪咸受幽氣。
明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。

若不明悟。被陰所迷。
則汝阿難必為魔子。成就魔人。

如摩登伽。殊為眇劣。
彼雖咒汝。破佛律儀。
八萬行中。祇毀一戒。
心清淨故。尚未淪溺。

此乃隳汝寶覺全身。
如宰臣家。忽逢籍沒。
宛轉零落。無可哀救。

《大佛頂首楞嚴經》

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6-7.五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德
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楞嚴經專讀５學佛地圖與三界輪轉

楞嚴經專讀５學佛地圖與三界輪轉

5-1.真三摩地不生二種顛倒因
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5-2.證佛三摩地的55位真菩提路
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5-3.惡業自招，內分情墜，外分想飛
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5-4.入地獄的十因六果
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5-5.三惡道復形人道之對應關係
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5-6.仙人及欲界天
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5-7.色界天、無色界天及阿修羅
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楞嚴經專讀5-7色界天、無色界天及阿修羅

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經5-7
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 色界天(18)初禪3 *** 卷第九

阿難。
世間一切所修心人。
不假禪那。無有智慧。
但能執身不行婬欲。
若行若坐想念俱無。
愛染不生。無留欲界。
是人應念。身為梵侶。
如是一類。名梵眾天。

欲習既除。離欲心現。
於諸律儀。愛樂隨順。
是人應時。能行梵德。
如是一類。名梵輔天。

身心妙圓。威儀不缺。
清淨禁戒。加以明悟。
是人應時能統梵眾。為大梵王。
如是一類。名大梵天。

阿難。
此三勝流。
一切苦惱所不能逼。
雖非正修真三摩地。
清淨心中諸漏不動。
名為初禪。

*** 色界天(18)二禪3 ***

阿難。
其次梵天。統攝梵人。
圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。
如是一類。名少光天。

光光相然。照耀無盡。
映十方界。徧成瑠璃。
如是一類。名無量光天。

吸持圓光。成就教體。
發化清淨。應用無盡。
如是一類。名光音天。

阿難。
此三勝流。
一切憂愁所不能逼。
雖非正修真三摩地。
清淨心中麤漏已伏。
名為二禪。

*** 色界天(18)三禪3 ***

阿難。
如是天人。圓光成音。
披音露妙。發成精行。通寂滅樂。
如是一類。名少淨天。

淨空現前。引發無際。
身心輕安。成寂滅樂。
如是一類。名無量淨天。

世界身心。一切圓淨。
淨德成就。勝託現前。歸寂滅樂。
如是一類。名徧淨天。

阿難。
此三勝流。具大隨順。
身心安隱。得無量樂。
雖非正得真三摩地。
安隱心中歡喜畢具。
名為三禪。

*** 色界天(18)四禪4 ***

阿難。
復次天人。不逼身心。
苦因已盡。樂非常住。久必壞生。
苦樂二心。俱時頓捨。
麤重相滅。淨福性生。
如是一類。名福生天。

捨心圓融。勝解清淨。
福無遮中。得妙隨順。窮未來際。
如是一類。名福愛天。

阿難。
從是天中。有二歧路。

若於先心。無量淨光。
福德圓明。修證而住。
如是一類。名廣果天。

若於先心。雙厭苦樂。
精研捨心。相續不斷。圓窮捨道。
身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。
是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。
初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。

阿難。
此四勝流。
一切世間諸苦樂境所不能動。
雖非無為真不動地。
有所得心。功用純熟。
名為四禪。

*** 色界天(18)五不還天5 ***

阿難。
此中復有五不還天。
於下界中九品習氣俱時滅盡。(三果阿那含)
苦樂雙亡。下無卜居。
故於捨心。眾同分中。安立居處。

阿難。
苦樂兩滅。鬪心不交。如是一類。名無煩天。

機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。

十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。
如是一類。名善見天。

精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。

究竟群幾。窮色性性。入無邊際。
如是一類。名色究竟天。

阿難。
此不還天。
彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。
如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。
世間麤人所不能見。

阿難。
是十八天。獨行無交。未盡形累。
自此已還。名為色界。

*** 無色界天(4) ***

復次。阿難。
從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。

若於捨心。發明智慧。慧光圓通。
便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。
如是一類。名為迴心大阿羅漢。

若在捨心。捨厭成就。
覺身為礙。銷礙入空。
如是一類。名為空處。

諸礙既銷。無礙無滅。
其中唯留阿賴耶識。
全於末那半分微細。
如是一類。名為識處。

空色既亡。識心都滅。
十方寂然。逈無攸往。
如是一類。名無所有處。

識性不動。以滅窮研。
於無盡中。發宣盡性。
如存不存。若盡非盡。
如是一類。名為非想非非想處。

此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。
如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。

若從無想諸外道天。窮空不歸。
迷漏無聞。便入輪轉。

*** 諸天王是菩薩遊三摩地的修行路 ***

阿難。
是諸天上各各天人。
則是凡夫業果酬答。答盡入輪。
彼之天王即是菩薩遊三摩地漸次增進。
迴向聖倫所修行路。

*** 四空天定性現前 ***

阿難！
是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。
從此逮終。名無色界。

*** 四種阿修羅 ***

此皆不了妙覺明心。
積妄發生。妄有三界。
中間妄隨七趣沈溺。
補特伽羅各從其類。

復次。阿難。
是三界中。復有四種阿修羅類。

若於鬼道。以護法力。成通入空。
此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。

若於天中。降德貶墜。
其所卜居。鄰於日月。
此阿修羅從胎而出。人趣所攝。

有修羅王。執持世界。力洞無畏。
能與梵王及天帝釋四天爭權。
此阿修羅因變化有。天趣所攝。

阿難。
別有一分下劣修羅。
生大海心。沈水穴口。
旦遊虛空。暮歸水宿。
此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。

*** 七趣輪迴的根本在於殺盜婬 ***

阿難。
如是地獄.餓鬼.畜生.人及神仙.天洎修羅。
精研七趣皆是昏沈諸有為相。
妄想受生。妄想隨業。
於妙圓明無作本心皆如空華。元無所有。
但一虛妄。更無根緒。

阿難。
此等眾生不識本心。受此輪迴。
經無量劫不得真淨。皆由隨順殺.盜.婬故。
反此三種。又則出生無殺.盜.婬。
有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。

若得妙發三摩提者。
則妙常寂。有無二無。無二亦滅。
尚無不殺.不偷.不婬。
云何更隨殺.盜.婬事。

阿難。
不斷三業。各各有私。
因各各私。眾私同分。非無定處。
自妄發生。生妄無因。無可尋究。

汝勗修行。欲得菩提。要除三惑。
不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。

習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。
如來說為可哀憐者。

汝妄自造。非菩提咎。
作是說者。名為正說。
若他說者。即魔王說。

《大佛頂首楞嚴經》

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5-3.惡業自招，內分情墜，外分想飛
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楞嚴經專讀5-5三惡道復形人道之對應關係

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經5-5
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 地獄罪畢，上出為鬼 ***

復次。阿難。
是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。
諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。

若於本因。
貪物為罪。是人罪畢遇物成形。名為怪鬼。
貪色為罪。是人罪畢遇風成形。名為魃鬼。
貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形。名為魅鬼。
貪恨為罪。是人罪畢遇蟲成形。名蠱毒鬼。
貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形。名為癘鬼。
貪傲為罪。是人罪畢遇氣成形。名為餓鬼。
貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形。名為魘鬼。
貪明為罪。是人罪畢遇精為形。名魍魎鬼。
貪成為罪。是人罪畢遇明為形。名役使鬼。
貪黨為罪。是人罪畢遇人為形。名傳送鬼。

*** 若悟菩提，鬼業本無所有 ***

阿難。
是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。
此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提。則妙圓明。本無所有。

*** 鬼業盡，為畜生 ***

復次。阿難。
鬼業既盡。則情與想二俱成空。
方於世間與元負人。冤對相值。
身為畜生。酬其宿債。

物怪之鬼。物銷報盡。生於世間多為梟類。
風魃之鬼。風銷報盡。生於世間多為咎徵一切異類。
畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間多為狐類。
蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間多為毒類。
衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間多為蛔類。
受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間多為食類。
綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間多為服類。
和精之鬼。和銷報盡。生於世間多為應類。
明靈之鬼。明滅報盡。生於世間多為休徵一切諸類。
依人之鬼。人亡報盡。生於世間多於循類。

*** 若悟菩提，畜生業本無所有 ***

阿難。
是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍為畜生。
此等亦皆自虛妄業之所招引。
若悟菩提。則此妄緣。本無所有。

如汝所言。
寶蓮香等及瑠璃王.善星比丘如是惡業。
本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。
自妄所招。還自來受。
菩提心中皆為浮虛妄想凝結。

*** 冤冤相報何時了 ***

復次。阿難。
從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。
此等眾生還復為人。返徵其剩。
如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬還彼力。
若無福者。還為畜生。償彼餘直。

阿難當知。
若用錢物或役其力。償足自停。
如於中間殺彼身命或食其肉。
如是乃至經微塵劫相食.相誅。
猶如轉輪。互為高下。無有休息。
除奢摩他及佛出世。不可停寢。

*** 畜生業盡，轉生人道 ***

汝今應知。
彼梟倫者酬足復形。生人道中參合頑類。
彼咎徵者酬足復形。生人道中參合異類。
彼狐倫者酬足復形。生人道中參於庸類。
彼毒倫者酬足復形。生人道中參合狠類。
彼蛔倫者酬足復形。生人道中參合微類。
彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。
彼服倫者酬足復形。生人道中參合勞類。
彼應倫者酬足復形。生人道中參於文類。
彼休徵者酬足復形。生人道中參合明類。
彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。

阿難。
是等皆以宿債酬畢。復形人道。
皆無始來。業計顛倒。相生相殺。
不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。
此輩名為可憐愍者。

《大佛頂首楞嚴經》

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