楞嚴經專讀6-5行陰十魔

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-5
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 行陰 *** 卷第十

阿難。
彼善男子修三摩地。想陰盡者。
是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。
覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵影事。

觀諸世間大地山河。
如鏡鑑明。來無所粘。過無蹤跡。

虛受照應。了罔陳習。唯一精真。
生滅根元從此披露。
見諸十方十二眾生。畢殫其類。
雖未通其各命由緒。
見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。
為浮根塵。究竟樞穴。
此則名為行陰區宇。

若此清擾熠熠元性。
性入元澄。一澄元習。
如波瀾滅。化為澄水。
名行陰盡。是人則能超眾生濁。
觀其所由。幽隱妄想以為其本。

*** 行陰十魔之第一外道 ***
*** 立無因論 ***

阿難當知。
是得正知奢摩他中。
諸善男子凝明正心。
十類天魔不得其便。
方得精研窮生類本。
於本類中。生元露者。觀彼幽清圓擾動元。

於圓元中。起計度者。是人墜入二無因論。
一者。是人見本無因。

何以故。

是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。
見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。
祇見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。
便作是解。
此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。

由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。

二者。是人見末無因。
何以故。

是人於生。既見其根。
知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。
人天本竪。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。
從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。

而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。
當知今日一切物象皆本無因。
由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第一外道。立無因論。

*** 行陰十魔之第二外道 ***
*** 立圓常論 ***

阿難。
是三摩中。諸善男子凝明正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。

一者。
是人窮心境性。二處無因。

修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。
咸皆循環。不曾散失。計以為常。

二者。
是人窮四大元。四性常住。

修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。
咸皆體恒。不曾散失。計以為常。

三者。
是人窮盡六根。末那執受。心意識中。
本元由處。性常恒故。

修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。
本來常住。窮不失性。計以為常。

四者。
是人既盡想元。生理更無流止運轉。

生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。
因心所度。計以為常。

由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第二外道。立圓常論。

*** 行陰十魔之第三外道 ***
*** 立一分常論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於自他中。起計度者。
是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。

一者。
是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。

從是則計。我徧十方凝明不動。
一切眾生於我心中自生自死。
則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。

二者。
是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。

見劫壞處。名為究竟無常種性。
劫不壞處。名究竟常。

三者。
是人別觀我心。精細微密。
猶如微塵流轉十方。性無移改。
能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。

一切死生從我流出。名無常性。

四者。
是人知想陰盡。見行陰流。

行陰常流。計為常性。
色.受.想等今已滅盡。名為無常。

由此計度。一分無常一分常故。
墮落外道。惑菩提性。

是則名為第三外道。一分常論。

*** 行陰十魔之第四外道 ***
*** 立有邊論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。

一者。
是人心計生元。流用不息。
計過未者。名為有邊。
計相續心。名為無邊。

二者。
是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前。寂無聞見。
無聞見處。名為無邊。

有眾生處。名為有邊。

三者。
是人計我徧知。得無邊性。
彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心。但有邊性。

四者。
是人窮行陰空。
以其所見。心路籌度一切眾生。
一身之中。計其咸皆半生半滅。

明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。

由此計度。有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第四外道。立有邊論。

*** 行陰十魔之第五外道 ***
*** 四顛倒性不死矯亂徧計虛論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於知見中。生計度者。
是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虛論。

一者。
是人觀變化元。
見遷流處。名之為變。
見相續處。名之為恒。
見所見處。名之為生。
不見見處。名之為滅。
相續之因。性不斷處。名之為增。
正相續中。中所離處。名之為減。
各各生處。名之為有。
互互亡處。名之為無。
以理都觀。用心別見。

有求法人。來問其義。
答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。
於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

二者。
是人諦觀其心互互無處。因無得證。

有人來問。唯答一字。但言其無。
除無之餘。無所言說。

三者。
是人諦觀其心各各有處。因有得證。

有人來問。唯答一字。但言其是。
除是之餘。無所言說。

四者。
是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。

有人來問。
答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。

一切矯亂。無容窮詰。
由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第五外道。四顛倒性不死矯亂徧計虛論。

*** 行陰十魔之第六外道 ***
*** 立五陰中 死後有相 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於無盡流。生計度者。
是人墜入死後有相。發心顛倒。

或自固身。云色是我。
或見我圓。含徧國土。云我有色。
或彼前緣。隨我迴復。云色屬我。
或復我依。行中相續。云我在色。
皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。

從此或計。
畢竟煩惱.畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。

由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第六外道。

立五陰中。死後有相。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第七外道 ***
*** 立五陰中 死後無相 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於先除滅色.受.想中。生計度者。
是人墜入死後無相。發心顛倒。

見其色滅。形無所因。
觀其想滅。心無所繫。
知其受滅。無復連綴。
陰性銷散。縱有生理而無受想。與草木同。
此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。
因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。

從此或計。
涅槃.因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。

由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第七外道。
立五陰中。死後無相。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第八外道 ***
*** 立五陰中 死後俱非 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於行存中兼受想滅。雙計有無。自體相破。
是人墜入死後俱非。起顛倒論。

色.受.想中。見有非有。
行遷流內。觀無不無。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。
隨得一緣。皆言死後。有相無相。

又計諸行。性遷訛故。
心發通悟。有無俱非。虛實失措。

由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。
墮落外道。惑菩提性。

是則名為第八外道。
立五陰中。死後俱非。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第九外道 ***
*** 立五陰中 死後斷滅 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。

或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極捨滅。
如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無復。

由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第九外道。
立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。

*** 行陰十魔之第十外道 ***
*** 立五陰中 五現涅槃 心顛倒論 ***

又三摩中。諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

於後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。

或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。
或以初禪。性無憂故。
或以二禪。心無苦故。
或以三禪。極悅隨故。
或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。

迷有漏天作無為解。五處安隱為勝淨依。
如是循環五處究竟。

由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第十外道。
立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。

阿難。
如是十種禪那狂解。
皆是行陰用心交互。故現斯悟。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。
自言登聖。大妄語成。墮無間獄。

汝等必須將如來語。於我滅後傳示末法。
徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。
保持覆護。消息邪見。
教其身心開覺真義。於無上道不遭枝歧。
勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。

《大佛頂首楞嚴經》

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