楞嚴經專讀6-7五陰本因、邊際及弘揚法門(遠離魔業)的功德

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經6-7
唐中天竺沙門般剌密諦譯

*** 阿難問五陰本因、銷除及邊界 ***

阿難即從座起。
聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。
於大眾中。重復白佛。
如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰為併銷除。為次第盡。
如是五重。詣何為界。

惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。
以為末世一切眾生作將來眼。

*** 五陰本因同是妄想 ***

佛告阿難。
精真妙明。本覺圓淨。
非留死生及諸塵垢。乃至虛空。
皆因妄想之所生起。

斯元本覺。妙明精真。妄以發生諸器世間。
如演若多。迷頭認影。妄元無因。
於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。
因緣.自然皆是眾生妄心計度。

阿難。
知妄所起。說妄因緣。
若妄元無。說妄因緣。元無所有。
何況不知。推自然者。
是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。

汝體先因父母想生。
汝心非想。則不能來想中傳命。
如我先言。
心想酢味。口中涎生。
心想登高。足心酸起。
懸崖不有。酢物未來。
汝體必非虛妄通倫。
口水如何因談酢出。
是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。

即此所說。臨高想心。
能令汝形。真受酸澀。
由因受生。能動色體。
汝今現前順益.違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身。
身非念倫。汝身何因隨念所使。
種種取像。心生形取與念相應。
寤即想心。寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。

化理不住。運運密移。
甲長髮生。氣銷容皺。
日夜相代。曾無覺悟。
阿難。
此若非汝。云何體遷。
如必是真。汝何無覺。
則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處。名恒常者。
於身不出見聞覺知。
若實精真。不容習妄。
何因汝等曾於昔年覩一奇物。
經歷年歲。憶忘俱無。
於後忽然覆覩前異。
記憶宛然。曾不遺失。
則此精了湛不搖中。
念念受熏。有何籌算。

阿難當知。
此湛非真。如急流水。
望如恬靜。流急不見。非是無流。

若非想元。寧受想習。
非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。
故汝現在見聞覺知中串習幾。
則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想。

*** 五陰邊界及次第銷除 ***

阿難。
是五受陰。五妄想成。
汝今欲知因界淺深。

唯色與空是色邊際。
唯觸及離是受邊際。
唯記與忘是想邊際。
唯滅與生是行邊際。
湛入合湛歸識邊際。

此五陰元。重疊生起。
生因識有。滅從色除。
理則頓悟。乘悟併銷。
事非頓除。因次第盡。

我已示汝劫波巾結。
何所不明。再此詢問。

汝應將此妄想根元。心得開通。
傳示將來末法之中。諸修行者。
令識虛妄。深厭自生。
知有涅槃。不戀三界。

*** 弘揚法門(遠離魔業)的功德 ***

阿難。
若復有人。徧滿十方所有虛空。
盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。
承事供養。心無虛度。
於意云何。
是人以此施佛因緣。得福多不。

阿難答言。
虛空無盡。珍寶無邊。
昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。
況復現前。虛空既窮。佛土充滿。皆施珍寶。
窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難。
諸佛如來。語無虛妄。

若復有人。身具四重.十波羅夷。
瞬息即經此方.他方阿鼻地獄。
乃至窮盡十方無間。靡不經歷。

能以一念。將此法門於末劫中開示未學。
是人罪障。應念銷滅。
變其所受地獄苦因成安樂國。
得福超越前之施人。
百倍.千倍.千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難。
若有眾生能誦此經。能持此咒。
如我廣說。窮劫不盡。
依我教言。如教行道。
直成菩提。無復魔業。

佛說此經已。
比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。
一切世間天.人.阿修羅。
及諸他方菩薩.二乘.聖仙童子。
並初發心大力鬼神。
皆大歡喜。作禮而去。

《大佛頂首楞嚴經》完

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